《游仙窟》與《萬葉集》

宋再新

唐代傳奇《游仙窟》在中國文學史上可算是一篇奇文了。傳奇系用第一人稱寫成，言主人公“仆”“奉使河源”“日晚途遙”，行至人跡罕至，鳥路才通的人稱神仙窟處，遇一浣衣女子，遂被引至崔姓十娘舍。此十娘乃望族苗裔，華容阿娜，天上無儔，人間少匹。“仆”以詩傳情，十娘遂為所動，并邀其五嫂，備華宴，設絲竹，三人歡宴戲謔，吟詠唱和。夜深五嫂請辭，“仆”擁十娘而眠，極盡繾綣，天曉“仆”與眾女子依依惜別。

全篇傳奇駢四驪六，鋪張華麗，對男女歡會刻畫細膩，并有露骨的床第描寫，與唐時其它傳奇風格迥異，這是《游仙窟》之一奇處。另一奇處是，《游仙窟》在中國佚失一千多年后才被清末曾做過駐日公使隨員的楊守敬錄于《日本訪書志》，國人于是方知唐代還曾有這樣一篇奇特文字。《游仙窟》被迎回故里后并未受到重視，汪辟疆論及《游仙窟》時說：“至其書辭旨淺鄙，文氣卑下，了無足取。惟唐人口語，尚賴此略存。”與此形成鮮明對照的是，日本人自古以來一直非常推崇《游仙窟》。

《游仙窟》傳到日本之后便受到日本文人的喜愛，對日本古典文學的影響極大。時至今日，《游仙窟》仍受到重視和歡迎，僅在戰后日本就出版了六種譯本。一九九○年，巖波書店將今村與志雄翻譯的《游仙窟》做為巖波文庫的一種出版。書中收有譯文、醍醐寺藏古鈔本影印件全文、參考資料和解說及參考文獻簡介。今村與志雄在參考資料中引錄了被認為是日本慶安五年(一六五二年)刊本的這樣一段跋文：

嵯峨天皇書卷之中撰得《游仙窟》。召紀傳儒者欲傳受也。諸家皆無傳，學士伊時深愁嘆。于時木島社頭林木郁郁之所。燒木結草有老翁閉兩眼常誦之。問、讀《游仙窟》云云也。伊時聞及潔齋七日。整理衣冠慎引陪從參詣翁所。誰來。答曰唯唯。跪申，為得《游仙窟》所參也云云。翁日。我幼少自吝受此書年闌倦事。僅所學誦而已。重申。愿教此書。仆茍候王家居學士之職少幼暗文無讀。重哀矜。翁請讀之。伊時付假名讀一帙畢。還歸之后送種種珍寶。跡異杳郁郁無其跡。其后感書。幾乎大明神為化現耳。”

這是一段用日本式漢文寫成的跋文，不過意思還是清楚的。聽老者講授《游仙窟》竟要齋戒七日，這使人不禁想起金圣嘆對《西廂記》的評價。而持珍寶拜謝時，老者竟杳無蹤跡，這又似神人賜與天書了。

在日本古典文學中受《游仙窟》影響最早、最深的是成書于八世紀的《萬葉集》。《萬葉集》在日本文學史上的地位恰如《詩經》之于中國文學史。《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，編者不詳，共二十卷，收錄了作于公元五世紀至八世紀的日本詩歌。《萬葉集》中有不少和歌前有漢文序，在這些漢文序中可以找到不少源自《游仙窟》的詞句。如在《萬葉集》卷十八第四一三二首和歌前有大伴池主作漢文序，其中“乞水得酒、從來能口”“抱膝獨、能蠲旅愁”是從《游仙窟》中“乞漿得酒、舊來伸口”“獨眉而永結，空抱膝而長吟”句中演化而來的。

《萬葉集》卷十七第三九七四首和歌前有大伴池主的漢文序，中有“巧遣愁人之重患，能除戀者之積思”句，這“巧……能”的用法也是從《游仙窟》中“能令公子百重生，巧使王孫千回死”“巧將衣障口，能用被遮身”句中而來的。

最引人注目的是《萬葉集》第五卷錄有山上憶良的一篇用漢文寫成的“沉疴自哀文”，內有這樣一段：

大地之大德曰生，故死人不及生鼠。雖為王侯一旦絕氣，積金如山，誰為富哉。威勢如海，誰為貴哉。游仙窟曰，九泉下人，一錢不直。孔子曰，受之于天、不可變易者形也。受之于命，不可請益者壽也。(原文附小字注：見鬼谷先生相人書)

在這段文章里明確地點出了出自《游仙窟》的詞句，并說明在作者心目中，《游仙窟》竟有與孔子同等的地位。《游仙窟》的原文是這樣的，“少府謂言兒是九泉下人，明日在外處，談道兒一錢不直。”山上憶良(六六○年——七三三年？)是《萬葉集》有代表性的和歌作者之一。七○二年山上憶良作為第八次遣唐使的少錄即負責文案的隨員到過中國。“沉疴自哀文”作于七三三年，山上憶良在這篇文章中引用了《游仙窟》的詞句，說明張在世時《游仙窟》已傳到日本。如果山上憶良是日本慶云二年(七○五)年回國的話，很可能就是他將《游仙窟》帶到日本的。

日本從古到今不少《萬葉集》研究家認為除漢文序之外，《萬葉集》中至少有十幾首和歌是將《游仙窟》的詞句加以演化而作的。至于萬葉假名中被認為源于《游仙窟》個別漢語詞匯的詞就更多了。如：“夢中相聚甚為苦，醒來伸手尋不得。”(第七四一首)這首和歌據認為是源于《游仙窟》中的“少時坐睡，則夢見十娘，驚覺攬之，忽然空手，心中悵快，復何可論。”又如：“天將暮時敞門戶，待入夢中人兒來。”(第七四四首)這首和歌被認為是據《游仙窟》中的“今宵莫閉戶，夢里向渠邊”而作的。

小島憲之在《上代日本文學與中國文學》中還舉出了另外幾首他認為也是模仿《游仙窟》中詞句的萬葉和歌。如：“倘不相見尚無事，一見奈何如此情”。(第五八八首)小島憲之認為這首和歌系模仿了《游仙窟》中的“元來不見，他自尋常，無事相逢，卻交煩惱。”

日本的第一部詩歌總集竟會受到唐代不入流的傳奇的極大影響，中國人大概會對此感到大惑不解，然似乎日本人對這種現象卻不以為意。日本學者一般只對《游仙窟》對《萬葉集》等日本古典文學作品的直接影響作實證性的研究，而較少探討日本古代文人何以如此偏愛《游仙窟》的問題。

日本學者鈴木修次在《日本文學與中國文學》一書中接觸了一下這個問題。他認為應該說“日本人對《游仙窟》的尊敬已超過了限度。”“《游仙窟》在中國佚失的原因可以說在于中國未將其作為一流的文學加以尊敬。而日本自奈良時代以來《游仙窟》總是受到特別的評價和尊敬。《游仙窟》在日本作為秘藏書是應受尊敬的、特殊的書。但是不久‘秘藏書的價值轉變，似乎被看成是具有特殊價值的書籍了。”

這種推斷似乎不甚有說服力，至少沒說明在《萬葉集》等日本古典文學作品里為什么留下了那么多《游仙窟》的痕跡。

由于萬葉時代日本的歷史記載極少，所以只有從《萬葉集》中尋找當時接受《游仙窟》的時代的社會、文化的背景線索。如果把《游仙窟》和《萬葉集》的一些和歌加以比較，不難找到解釋。

在《萬葉集》里相聞歌和雜歌占了絕大部分，挽歌僅有二百多首，而相聞歌和雜歌的大部分又是情歌。這些情歌一般都是僅有三十一個音的短歌，大膽地抒發了思念情人，盼與情人相會的急切心情，感情十分質樸、真摯。在《萬葉集》的創作年代，日本的婚姻制度尚處于“妻問婚”即“訪婚”制時代。當時的男子平時住母家，夜晚到自己的女伴那里，與其共寢，天將明時便離去。從《萬葉集》的和歌里還可以看出，男、女的婚姻伙伴可不止一個，這樣，當時的男女不僅會為能否再和同一婚姻伙伴歡會而焦慮；也會因有機會得到新的伴侶而企盼。另一方面，《萬葉集》的和歌創作年代正是日本大力引進唐朝制度的時代，一夫一妻制已被定為法律，但“妻問婚”似乎還占婚姻形式的主流。不過，一夫一妻制對“妻問婚”的限制已使習慣于“妻問婚”的男女自由婚戀受到了壓抑，這可以從《萬葉集》后期的情歌中頻頻出現畏懼、顧慮“人言”這一點上看出端倪來。可以想像，男女婚姻關系的不穩定；男女都有機會尋找新的婚姻伙伴；一夫一妻制對“妻問婚”的限制；這些因素都使得萬葉時代的男女相互思念之情更加熾烈。男女相會時可互贈和歌，相思甚苦時以和歌寄托自己的感情，適合表達男女戀情的和歌創作也就因此而更加活躍。

當大量創作情歌的萬葉和歌創作者接觸到《游仙窟》時，他們會驚喜地發現：他們所崇拜而且被官方提倡的漢文中竟有《游仙窟》這樣的傳奇小說。《游仙窟》中竟有許多描寫與他們的和歌意趣相通，同樣是男性訪問女性，同樣是以詩歌唱和傳情，場面豪華奢侈，文辭綺麗巧妙。

如在《游仙窟》中，“仆”借宿十娘宅，欲見十娘，便以詩文通款曲，其中有“自隱多姿則，欺他獨成眠”“昔日雙眠，恒嫌夜短，今宵獨臥，實怨更長”。“多事春風，時時動帳，愁人對此，將自何堪”等句。《萬葉集》作者讀到上述的句子時，大概會感到親切。因為他們的先輩和他們自己也創作出大量類似的和歌。如：“人間豈有別世界，何難逢妹我獨寢。”(第733首)“鐘聲催人睡，思君難成眠。”(第607首)“待君君未至，是我戀君時，我房帷簾動，秋風吹使之。”(第488首)

在中國，如果用被看做是文人之正事的詩來表達男女之情，特別是像《游仙窟》的那種流于男女挑逗的詩，不免會被視為淺薄。《游仙窟》有這樣的唱和詩句：“五嫂回頭問十娘曰：朝聞烏鵲語，真成好客來。下官曰：昨夜眼皮，今朝見好人。”又有：“下官詠曰：忽然心里復，不覺眼中憐。未關雙眼曲，直是寸心偏。十娘詠曰：眼心非一處，心眼舊分離。直今渠眼見，誰遣報心知。”從《萬葉集》可以看出，在《游仙窟》傳入之前，日本人早就有男女互贈和歌之習。請看《萬葉集》中屬名有題的和歌唱和：

大津皇子贈石川郎女御歌一首

待妹在山里，山樹垂露滴。山露滴不住，浸透身上衣。

(第一○七首)

石川郎女和歌一首

待我在山里，濕透君衣衫。倘我為山露，便伴君身邊。

(第一○八首)

這兩首和歌從題來看，明顯早于《游仙窟》(大津皇子據傳生于六六三年，死于六八六年)，描寫的是男女幽會前的心情。《萬葉集》除有不少這類和歌外，另還有一些類似游戲文字的和歌唱和，這類和歌極可能是受到了《游仙窟》中唱和詩的影響，是《萬葉集》中較晚的作品。

《游仙窟》里還有不少以詠物詩唱和的詩作，即十娘、五嫂和“仆”借詠物調笑、戲謔，甚至有些是赤裸裸的挑逗。如：“于時五嫂遂向果子上作機警曰：但問竟如何，相知不在棗。十娘曰：兒今正意密，不忍即分梨。下官曰：勿遇深恩，一生有杏。”

《萬葉集》里也有許多以詠……為題的作品。這些和歌的創作時期可能較晚，也可能題目是《萬葉集》的編者加的。不過這些詠物和歌大部分仍是借詠物抒發自己對異性戀情的。如以漢文“詠雁”為題的和歌：“曉來晨霧里，可聞雁鳴聲。我欲求大雁，傳我戀妹情。”(第二一二九首)這些和歌同《游仙窟》中的詩句有暗合之處。正是這種暗合之處才引起一些萬葉歌人對《游仙窟》的特殊興趣。正是這種興趣使萬葉歌人喜愛《游仙窟》，以至于能在自己的創作中自由地引用《游仙窟》的詩句，運用《游仙窟》的修辭法，甚至在自己的創作中模仿《游仙窟》的詩句。

《萬葉集》的和歌大部分創作于七、八世紀。七、八世紀的日本正熱心地學習漢文化，官方正大力提倡漢文。文化人在那時已會做漢詩，七五一年還出現了日本第一部漢詩集《懷風藻》。從《懷風藻》可以看出彼時日人尚不能用漢詩自由、準確地表達自己的真實感情，且漢詩也確實不適合用來表達當時日本人纏綿、細膩、熾熱的感情。故可以毫不夸張地說，正是《萬葉集》的和歌在漢文化占壓倒優勢的時代，將日本人的固有感情和習俗記載并保護了下來。

對于喜愛以和歌抒情的萬葉歌人來說，雖然漢文學中最受推崇、地位最高的是吟詠歷史，諷喻現實、關心政治的文學作品，但是那些詩文實在是可敬而不可愛，因為畢竟離他們的感情世界是太遠了。《游仙窟》傳到日本，使當時的日本人發現漢文學中還有游戲、閑適的一面。《游仙窟》華麗的辭藻，優美的駢文，對萬葉時代人們所熟悉的男女私情的具體細膩描寫，還有種種與萬葉情歌暗合之處都使萬葉歌人對《游仙窟》十分神往。這樣便在中日文化交流史上發生了一個誤會：在與唐時社會迥然相異的日本，一些萬葉歌人以其質樸的情感來理解《游仙窟》，在中國被認為有猥褻描寫甚至可能是唐人狎妓寫照的《游仙窟》，在尚處于“妻問婚”時代的古代日本被看成是描寫男女之情的范本。一些萬葉歌人由喜愛進而引用，之后又在自己的和歌創作中模仿《游仙窟》，遂完成了一段佳話。

萬葉歌人對待《游仙窟》的態度表明了日本古典文學的一種傾向和特殊的價值觀。如果了解到這一點，中國人就不會對日本人自古便喜愛、推崇《游仙窟》、《長恨歌》、傳奇《長恨歌傳》而感到不解了。

(《唐人小說》，汪辟疆校錄，上海古籍出版社一九七八年二月版，2.00元；巖波文庫《游仙窟》，今村與志雄譯，巖波書店一九九○年第一版)