１９９３年第３期，總第１６８期－文訊

王宇根　申潔玲　

“玩世寫實(shí)主義”

一些青年美術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)家在描述近兩年的藝術(shù)動(dòng)向時(shí)指出：“玩世寫實(shí)主義”與“政治POP”是當(dāng)前美術(shù)界的兩個(gè)藝術(shù)顯流，它們各自代表著當(dāng)代中國(guó)視覺藝術(shù)的不同價(jià)值取向。

藝術(shù)批評(píng)家胡村在《藝術(shù)潮流》一九九二創(chuàng)刊號(hào)上撰文認(rèn)為，“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”(一九八九)可作為八十年代中國(guó)大陸新潮藝術(shù)的階段性總結(jié)，其后出現(xiàn)的是具有反叛八十年代傾向的新藝術(shù)現(xiàn)象。其中“玩世寫實(shí)主義”是文革后第三代藝術(shù)家“潑皮群”的普遍的創(chuàng)作方式，與前兩代藝術(shù)家即“知青群”和“八五現(xiàn)代思潮群”不同，“潑皮群”從他們生下來(六十年代)就被拋到一個(gè)觀念不斷變化的社會(huì)里，他們?cè)趯W(xué)藝術(shù)的生涯中(七、八十年代)又眼看著干預(yù)生活的藝術(shù)潮流來去匆匆。無論是生活、還是藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)留給他們的只是些偶然的碎片，幾乎沒有任何一種社會(huì)事件、藝術(shù)樣式及其價(jià)值在他們心靈中產(chǎn)生過恒定或深刻的影響，因此，無聊便成為他們對(duì)自己當(dāng)下生存狀態(tài)最真實(shí)的感覺。這一代畫家們的作品是通過兩種選擇的視角來把握無聊感并表現(xiàn)出某種幽默來，一種是直接選擇“荒唐的”、“無意義的”、“平庸的”生活片斷；另一種是將本來“嚴(yán)肅的”、“有意義”的事物滑稽化。

至于“政治POP”流派，乃由八五現(xiàn)代思潮群的一些代表人物蛻變而來，他們不約而同以幽默的方式去解構(gòu)對(duì)中國(guó)最具有影響力的對(duì)象和政治事件。如王廣義創(chuàng)作的《大批判》系列；任戩創(chuàng)作的《抽干》等系列；舒群畫了《十－×÷＝0》等系列；張力畫了《中國(guó)健美》、《一九八九標(biāo)準(zhǔn)音》等系列；耿建翌創(chuàng)作的《合影》、《書》等系列。

準(zhǔn)“貴族子弟”學(xué)校

到今年九月，北京市將有一批私立小學(xué)誕生，屆時(shí)，全市初等教育的格局可能略有改變。去年十月北京市第一所私立全日制普通高中——正則中學(xué)開始招生，不到五天功夫，招生額滿。

由著名語言學(xué)家袁曉圓擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)、由北顯實(shí)業(yè)公司贊助成立的京華私立小學(xué)即是京都首批私立全日制小學(xué)之一。該校將在安華橋附近安華二小的舊址上改建，該校的具體操辦人員是北京市的數(shù)名中學(xué)教員，他們聲稱該校的招生對(duì)象將是“白領(lǐng)階層”的子弟，即大公司的高級(jí)從業(yè)人員和高科技知識(shí)分子的子弟。他們了解到這些學(xué)生的家長(zhǎng)工作緊張、繁忙，沒有更多的精力照顧自己的孩子，而在經(jīng)濟(jì)上又有較強(qiáng)的承受能力。因此，以高標(biāo)準(zhǔn)的收費(fèi)和高標(biāo)準(zhǔn)的教育質(zhì)量來吸收這類人員的子女入學(xué)是正得其所。另外，據(jù)估計(jì)從外地流入北京而目前沒有解決戶口的高科技知識(shí)分子的子弟不低于六萬人，這些孩子上學(xué)本來就得交一筆類似“贊助費(fèi)”的款項(xiàng)，這些人也是生員的來源之一。

京華私立小學(xué)將辦成全日制寄宿學(xué)校。學(xué)生吃、住在學(xué)校。關(guān)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和業(yè)余生活校方有一整套規(guī)范和安排。

“后殖民主義”理論

近幾年來，西方的“后殖民主義”理論引起了中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，所謂“后殖民主義”理論是關(guān)于揭示歐洲文化中心論者在對(duì)第三世界國(guó)家文化研究中所運(yùn)用的話語的本質(zhì)的理論。去年底由美歸國(guó)探親的加州大學(xué)副教授劉禾博士在北京大學(xué)比較文學(xué)研究所向她的國(guó)內(nèi)同行介紹了這方面的情況。她回顧了后殖民主義理論產(chǎn)生的背景，特別提及Edward said出版的《東方主義》(Orientalism)對(duì)于后殖民主義理論的特殊影響。Said從學(xué)術(shù)的角度切入，解剖了西方知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)生產(chǎn)的機(jī)制，為我們對(duì)于西方是在什么情況下以怎樣的方式生產(chǎn)出關(guān)于“別人”的故事這一問題的思考提供了新的角度。

為了張揚(yáng)“后殖民主義”理論，美國(guó)一些學(xué)者創(chuàng)辦了一個(gè)名義“Position”的新雜志。它專門對(duì)東亞進(jìn)行文化理論研究，旨在把東亞的經(jīng)驗(yàn)置入一個(gè)世界性的大背景中，把東亞研究從過去的“漢學(xué)”(Sinology)和“中國(guó)研究”(ChinaWatch)中分離出來，從而創(chuàng)造一種新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。(王宇根)

重建中國(guó)學(xué)術(shù)個(gè)性

一九九二年末，北京大學(xué)比較文學(xué)研究所就“如何在世界文化語境中重建中國(guó)學(xué)術(shù)個(gè)性”為話題，舉行了研討會(huì)。剛從歐洲游學(xué)三年歸來的滕守堯博士作了專題發(fā)言。他認(rèn)為中國(guó)的人文科學(xué)要為世界所接受就必須以自己獨(dú)特的富有個(gè)性的聲音同世界對(duì)話，這方面，主動(dòng)的心態(tài)很重要。中國(guó)學(xué)者不能只跟在西方和古人后面亦步亦趨。西方現(xiàn)代精神在于不斷創(chuàng)新，他們?cè)趧?chuàng)新過程中吸收了不少中國(guó)的東西。例如莊子對(duì)王爾德的思想發(fā)展，就曾起過決定性影響。王爾德說莊子體現(xiàn)了一種現(xiàn)代批評(píng)精神。王爾德就《道德經(jīng)》“反者道之動(dòng)”的理論提出了許多新觀點(diǎn)。西方自王爾德之后，便重過程，輕結(jié)果，把過程本身當(dāng)作一種真實(shí)的東西。王爾德的道與老子的道是一致的。老子的道可歸結(jié)為太極圖中的S形。S是無限豐富的過程，它影響了中國(guó)的整個(gè)藝術(shù)，傳統(tǒng)建筑的人字大屋頂，就是S形的，既向上，又向下，是不確定的。對(duì)話正是S形的一種形態(tài)。西方從王爾德、海德格爾、伽達(dá)默爾到德里達(dá)都很重視中國(guó)文化。他們敏感地抓住了中國(guó)文化的精髓S，又深入發(fā)掘，加以理論化。中國(guó)過去出現(xiàn)的許多大家，如魯迅、郭沫若、蔡元培等人都實(shí)現(xiàn)了中西對(duì)話。我們當(dāng)代學(xué)者也應(yīng)立足本身的文化，平等與西方對(duì)話，重建自己的學(xué)術(shù)個(gè)性。(申潔玲)

豪華的《自私者》

一本雜志售價(jià)高達(dá)二百法郎，或許史無前例，這是法國(guó)一家由個(gè)人創(chuàng)辦的雜志《自私者》(Egoiste)第十二期，一九九二年秋面世。這份有二百四十多頁(yè)頁(yè)碼的雜志被稱為“后工業(yè)時(shí)代的奢侈品”，質(zhì)地優(yōu)良的銅版紙、精美的裝幀，第一流的攝影和趣味高雅的文字使得這本雜志的身價(jià)百倍。

雜志的創(chuàng)辦人尼考爾(NicoleWisniak)從一九七七年開始著手編這份雜志起，就追求某種理想，即以最高檔的攝影畫面和精彩絕倫的文字結(jié)合廣饗讀者。為了保持高雅的格調(diào)，雜志中一律用黑白攝影作品，并且對(duì)制版的要求相當(dāng)嚴(yán)格，據(jù)說替該雜志制版的作坊為了制作出合乎尼考爾“吹毛求疵”要求的底版，有時(shí)居然返工達(dá)六次之多。

后工業(yè)時(shí)代的奢侈其特征之一就是一切都用手工制品。這本雜志整本都是通體黑白——華麗多姿的黑白。尼考爾的追求如此超凡脫俗，吸引了著名的攝影大師李察·阿維頓、漢密·紐根等，他們?yōu)椤蹲运秸摺分鲃?dòng)供稿。最近一期雜志的封面就是阿維頓拍攝的法國(guó)黑人網(wǎng)球明星諾亞的裸體照片。

這份雜志最大的缺點(diǎn)也許是脫期。這本不定期刊物，十五年來只出了十二期，而最近兩期竟然時(shí)隔兩年之久。對(duì)此，尼考爾解釋說：“《自私者》要出的時(shí)候才出，準(zhǔn)備好才出”。盡管如此昂貴，又常常脫期，但是《自私者》的銷路仍不斷上升，雜志已由最初的四千冊(cè)增加到目前的三萬五千冊(cè)，而且已成為收藏家的對(duì)象。

為什么取名《自私者》呢？這份雜志解釋道：“一個(gè)自私者，就是沒有想到我的人”，《自私者》辦得如此出色也許同這一辦刊宗旨相關(guān)。

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