也是一種搶答

吳根紹

《讀書》一九九四年第九期《有關(guān)配豬的文化搶答》(尹吉男文)肯定會(huì)引來一片讀者的搶答，因?yàn)椋还狻霸诮裉欤_有一些無視文化規(guī)則的‘爺們和‘款們，遵循的正是純生物學(xué)的原則”，還確有一些重視“文化規(guī)則”的文人，也將人身上生理和性欲的因素放置于“文化規(guī)則”的首位，因此可以說是當(dāng)今時(shí)代的一些“人”們想逃避不適而又冷漠的歷史氛圍，躲進(jìn)動(dòng)物生活的機(jī)體溫暖之中。尹文借徐冰豬于“一大片書堆里”性交的作品提出的問題具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

尹文引徐冰的構(gòu)思言：“……把這種原始的、動(dòng)物性的(最正常的)行為換到一個(gè)所謂的文化的環(huán)境中……這本身就很荒唐。”誠(chéng)哉斯言。但“荒唐”者不是豬，也不是“所謂的文化的環(huán)境”，而是能感覺出“荒唐”二字的人：他們用左手去拉右手，想把右手拉到左邊來，結(jié)果是在那兒打著圈。希臘國(guó)家的沒落時(shí)期、羅馬帝國(guó)的衰竭時(shí)期、法國(guó)大革命前的封建貴族制的崩潰時(shí)代，以及中國(guó)的明末，都出現(xiàn)了追求生理享受的情況，應(yīng)了歷史有驚人地相似那句老話。

巴赫金曾就此分析道：“當(dāng)這一或那一社會(huì)階級(jí)處于沒落時(shí)期并被迫退出歷史舞臺(tái)時(shí)，其意識(shí)形態(tài)就開始再三重復(fù)和百般變換說法來強(qiáng)調(diào)：“人首先是一個(gè)動(dòng)物”，以便“一晌貪歡”，導(dǎo)致“夢(mèng)里不知身是客”。我們似乎可以就此發(fā)揮：新興社會(huì)階級(jí)為了進(jìn)入歷史舞臺(tái)，其意識(shí)形態(tài)也會(huì)強(qiáng)調(diào)人的生物性作為瓦解傳統(tǒng)、重新評(píng)價(jià)世界和歷史的整個(gè)價(jià)值的手段，因此，忽視亞里斯多德公式的第二部分(人是社會(huì)的動(dòng)物)的時(shí)代必然會(huì)產(chǎn)生。

我贊同尹文引徐文中的這一句：“有價(jià)值的是：人安排了豬的環(huán)境改變，卻使人處在了一個(gè)尷尬的境地中。”因?yàn)椤?/p>

人畢竟不是豬，他多少是一種文化的存在，盡管它反感占霸權(quán)地位的文化，而豬對(duì)他所認(rèn)同的文化也是照勿論的。