白鹿薪傳一代宗
1995-07-15 05:30:06韋政通
讀書 1995年3期
韋政通
國外弘揚中國哲學六十年的陳榮捷先生
白鹿薪傳一代宗／流行直到海之東
何期千載檀山月／也照匡廬洞里風
白鹿原指白鹿洞書院，位于江西星子縣東北廬山五老峰下，四山環(huán)抱，風景清邃。最早為唐代李渤所居，因從游者眾，遂立
要進一步了解詩中涵義，有必要對陳氏的生平先有些認識。他是廣東開平縣人，一九○一年在此出生。父名斗南，原業(yè)木工，二十七歲時(一八八一)赴美，在俄亥俄州開設洗衣館，一九一二年返鄉(xiāng)，筑寶源坊新居。
榮捷先生五歲于私塾開蒙，十四歲附讀于本縣之譚氏學堂，十五歲改讀廣州嶺南學堂小學部七年級，十八歲曾參加廣州“五四”學生運動，二十三歲畢業(yè)于嶺南大學(中山大學前身)，隨即放洋入美國哈佛大學，先修英國文學，翌年改入哲學系，一九二九年，二十八歲獲博士學位。是年九月，應母校嶺南大學之聘為哲學教授，一年后并兼教務長職。
一九三五年秋，陳氏應夏威夷大學之邀，前往講授中國哲學，不意從此踏入人生新的歷程。國內于“七七”事變后，全面抗戰(zhàn)，遂由訪問教授改為專任，至珍珠港事變爆發(fā)，夏大暫停，其時中國半壁江山，已蹂躪于日本鐵蹄之下，報國無門。旋應美國新罕布夏州常春藤盟校之一的達慕思學院，聘為中國文化與哲學教授，直至一九六六年退休，其間，曾任該校文科主任，后又贈以人文榮譽博士。退休后，各著名大學爭聘，終決定前往賓州匹茲堡市徹談慕女子學院就講座教授之職，是因此校無須負行政責任，有較充裕的時間從事著作，且校園風氣自由，環(huán)境幽靜清美，酷似嶺南與達慕思。任期一延再延，直至一九八二年方二度退休，并贈予榮譽教授。
除長期任教于達慕思和徹談慕之外，一九四七年后，曾七度重返夏威夷大學暑期教學。此外，與哥倫比亞大學的關系也特深，哥大教授狄培瑞與陳氏，不但維持數(shù)十年的友誼，在研究與教學方面也合作無間，畢生為推展中國思想的工作，不遺余力。陳氏數(shù)度至哥大任訪問教授，二度退休后，仍一直在哥大講授中國思想。一九八二年，陳氏回憶，經過數(shù)十載的努力，理學所以能在美國逐漸流行，“此中大原動力乃哥倫比亞大學東方思想教授狄培瑞博士，彼之不斷提倡與我等三十余年之合作，頗覺有成”。(《朱學論集》序)
除與狄培瑞合作，在中西文化溝通方面，由陳氏直接主持或參與的工作，是經由各種不同的方式，爭取一切可能的機會在進行，下面列舉其中主要的幾項：(一)一九三九年在夏威夷大學任教期間，伙同國際哲學界知名之士三五人創(chuàng)設“東西哲學家會議”，到一九八九年，已舉辦六次，每次集世界哲學家于一堂，專討論東西哲學，為了可以充分溝通，前三次的會期，有六星期之久，中國哲學家除陳氏之外，胡適、方東美、吳經熊、唐君毅、牟宗三、梅貽寶、謝幼偉等，都曾先后出席。(二)一九四九年，應“美國學術團體聯(lián)合會”之邀，擔任宗教歷史巡迥演講，曾在哥倫比亞、康乃爾、芝加哥、多倫多等大學講中國宗教，強調中國宗教應分民間宗教與文人宗教兩個層次，后者以馮友蘭、熊十力為例，西方提及熊氏者，此為第一次。這一系列的講詞，旋由哥倫比亞大學出版部刊行，書名《現(xiàn)代中國宗教之趨勢》(Religious Trends in Modern China)，有德文、日文、西班牙文等譯本流傳于世。(三)一九五0年起，任“美國學術團體聯(lián)合會中國思想委員會”委員三年，又任《東西哲學》季刊編委十七年。(四)一九六○年起連續(xù)六年為《大英百科全書》撰中國哲學篇及儒家、道家、理學等篇。其他百科全書中國哲學部分，幾全由其執(zhí)筆。(五)一九六三年世界哲學界聯(lián)合編輯哲學百科全書，共八冊，五百萬字，以世界哲學權威七十余人為編輯委員。書中特設中國哲學一門，邀陳氏為主編，除自撰中國哲學簡史、朱子、二程、王陽明等專篇之外，另請我國旅美哲學專家張君勱、梅貽寶、施友忠、謝扶雅、柳無忌等人，分任其他各篇。外人之重視中國哲學，此為前所未有。該書于一九六七年出版。(六)一九七二年，開始為紐約州教育廳中國哲學宗教計劃，編大學教材，至一九七七年止。(七)一九七四年，與各大學同行約四十八人創(chuàng)立“美國宗教學會”。(八)一九七五年于任哥倫比亞大學訪問教授期間，又兼“美國東部理學研究組”主席四年。此組集合美東各大學講授宋明理學或相關之科目者，于哥大每月一次，獻文討論。(九)一九八0年當選為“亞洲與比較哲學學會”會長。
在學術上要成為一代宗師，以上的活動只能算是輔助性的條件，其基要條件要靠學術著作的成就。榮捷先生的著作可分為兩大類，一是中國哲學經典的英譯，一是中國哲學思想的研究。經典英譯之書有：(1)王陽明《傳習錄》。(2)《老子》。(3)惠能《六祖壇經》。(4)《中國哲學資料書》。(5)朱熹編《近思錄》。(6)《王弼老子注》(與瑞士ArianeRump博士合譯并注)。(7)陳淳《北溪字義》。值得注意的是，陳氏英譯，不只是譯文而已，為了推闡中國思想于歐美，為了方便讀者，凡與所譯之書可能相關而又必要的知識，以及能增進讀者對經典有全面了解者，無不悉備。以英譯《近思錄》為例，除原文六百二十二條之外，有長篇引言詳述《近思錄》編纂及譯注之經過，并選譯朱子有關之言及宋、明、清儒，與朝鮮、日本注家評論共六百余條，另有附錄《近思錄》選語統(tǒng)計表，《近思錄》選語來源考，中、日、韓注釋百余種，與后來仿造《近思錄》選輯之書二十二種的書目。其艱難猶不止此，于譯文中還要做到“有詞必釋，有名必傳，有引必溯其源”。歷代哲學家所使用的名詞雖相同，但往往賦予不同的涵義，因此有必要隨文加以解釋。“有名必傳”者，是對書中人名，必一一加注其生平。最困難煩人的工作，恐怕是在“有引必溯其源”，為了一句引語，有時翻遍千百頁，仍未必能找到答案。自十九世紀中西交會以來，翻譯中國經典的學者多矣，在譯文之外，而能不畏艱巨，多方面從事學術加工如陳氏者，可謂絕無，一部英譯之書，能具有學術價值者，其故亦在此。
在所有英譯著作中，規(guī)模最大(八四六頁)、工時最久、影響最廣的，是《中國哲學資料書》。此書動念于四十年代初仍在夏威夷大學執(zhí)教時，因有感于西方學界對中國思想的了解，仍局限于上古時期，一直毫無進展，故決定編譯一部從孔子以前的人文精神的發(fā)展，到現(xiàn)代的張東蓀、熊十力與馮友蘭，把上下數(shù)千年中國哲學的源流完整地呈現(xiàn)。編譯伊始，因忙于教學與在美國各地做抗戰(zhàn)建國之演講，時作時輟，延至二十年后才完成。此書自一九六三年出版后，一時佳評如潮，風行歐美各國，至今三十年，無可取代者。
榮捷先生編譯此書時，自定以下七項原則：(1)盡量參讀各種經典注疏；(2)所有的中國哲學的名詞必須加以解釋；(3)所有的專有名詞如“五常”等，都必須詳舉其內容；(4)所有引用書籍或論文，均譯其意為英文；(5)所有地名或人名，均加考證或說明；(6)所有原典之引文，盡量追溯其出處；(7)對經典中若干重要章句，均指出它在中國哲學史上的重要性。以第一項工作為例，僅老子部分，便參考歷代注釋三百種以上，莊子也超過百種。至于《論語》難解之處，也使歷代重要注釋并列，一則可使讀者知各家義解之紛歧，再則也可知儒家思想之發(fā)展。同時，為了使讀者得知我國思想之承先啟后、古今一貫，而就原典中引文一一溯其原始，就多達九百余條，單單這一項工作，就真不知要花去多少心血，難怪作者自己，有時也不免有“海底撈針，無從入手”之嘆。中國哲學史料，真是浩如煙海，即使做資料匯編，已是不易，而此書“之選材目的在能使成一家之思想統(tǒng)系”，如未對一家思想融會貫通、別具眼力，是做不到的。
英文版的《中國哲學資料書》，近年來在黃俊杰教授主持下，由萬先法，楊儒賓、朱榮貴、吳有能諸先生之通力合作，譯為中文，中文版書名改為《中國哲學文獻選編》，已于一九九三年在臺北出版。中文版除將三千余條注文全譯外，對古代部分(一——十九章)又增“譯注”和“譯者案”，增加譯注是為了替讀古典困難的讀者著想，譯者案語則多采自陳氏其他著作，使讀中文版的讀者，較原著更能完整地了解陳氏關于中國哲學的整體見解。一部英譯的中國哲學資料書，又再回譯成中文，這種例子極為罕見，這當然不只是為了其選材精審，而是因為它的注釋具有學術價值。
英譯中國典籍之外，另一類的著作，是中國哲學思想的研究，包括英文與中文，英文的除前文提過的《現(xiàn)代中國宗教之趨勢》，還有《中國哲學大綱與附注書目》、《陳榮捷哲學論文集》(此書為陳氏達慕思大學同事陳澄之先生所編，內有中文論文九篇)、《朱子的生活與思想》。中文的有《王陽明與禪》(此書初版于一九七三年，乃由《陳榮捷哲學論文集》中抽出單行，在臺北再版多次，一九八四年重印時，又增加論文六篇)、《王陽明傳習錄譯注集評》(此書是就英譯《傳習錄》增益注疏而成，書首又增《概說》一文，略述《傳習錄》歷史、版本與評注，書末則附錄《從朱子晚年定論看陽明之于朱子》一文)、《朱學論集》、《朱子門人》、《朱子新探索》、《朱熹》。
一九八四年，榮捷先生在臺灣清華大學主辦的“中國思想史國際研討會”上，以《海外講授中國哲學五十年》為題，發(fā)表主題演講，他將自己在國外弘揚中國哲學的歷程分為四個時期：(1)一九三五至一九六二為介紹中國思想時期；(2)一九六二至一九七二為翻譯中國經典時期；(3)一九七二至一九八二為討論中國哲學范疇時期；(4)一九八二年以后為推闡朱子學研究時期。一生專治中國哲學，在世界各國的會議與專刊上，曾發(fā)表中、英、日文論文一百三十八篇，而朱子學則為一生學術生涯的最后匯聚之點，也使他的學術成就達到最高峰。一九八二年以后出版的四本朱子學研究的書，共兩千余頁，約一百五十萬言，絕大部分為八十歲以后所寫，其活力、其勤奮、其認真，為今之年輕學者所不及。
第二次世界大戰(zhàn)結束后，聯(lián)合國為增進各國之間互相了解，發(fā)起編聯(lián)合國叢書，每國一書介紹其歷史文化，中國一本由曾在上海滬江大學任教，戰(zhàn)后任芝加哥大學歷史教授的H.F MacNair主編，一九四六年陳氏應其邀請，為撰理學與當代中國哲學兩章，其中包括朱子思想專篇，此為陳氏介紹朱子給西方最早之作。一九六三年出版的《中國哲學資料書》第三十四章是《集大成的朱熹》，開宗明義便說：“在中國思想上，除了孔、孟、老、莊以外，沒有人像朱熹產生過這么大的影響。朱子給儒家一種新意義，數(shù)世紀以來，不僅支配了中國思想，即韓國及日本的思想，亦屬如此”(據中文版譯文)。一九七三年發(fā)表《朱熹集新儒學之大成》英文論文(由萬先法先生中譯，已收入《朱學論集》)，一九九一年為《中國哲學資料書》中文版寫序，他說：“朱子不特集宋學之大成，而亦集中哲全部之大成”。朱熹在中國哲學史上的地位既如此崇高，這應是他到垂暮之年，仍以無比的熱情從事朱學研究的原因。
《朱學論集》共收文十五篇，其中不乏為朱學研究開辟新領域之作，如《朱子之宗教實踐》一文，即跳出一般宗教思想的討論，直入日常生活之中，抉發(fā)其具體的宗教經驗，探討其宗教信仰對實際行為的影響，以論證朱子“實一最虔敬而富有宗教熱誠之人”。儒家之作為宗教，何以與其他宗教不同，此文已有明確的答案。又如《朱子固窮》一文，實是從少人注意的一個特定視角，討論朱子的道德實踐。道德理想能表現(xiàn)在具體生活的言行相顧的道德實踐上，才是傳統(tǒng)儒家的真命脈。朱子之所以能影響數(shù)百年，不完全是因為他注《四書》、倡道統(tǒng)、興博學，更重要的是，他在具體生活中為儒家理想的實踐，做了活的見證。《自序》中對內容做了提要之后，他說：“以上諸篇，不敢云有何創(chuàng)見，只是留學(亦教亦學，居美四十余載仍是留)讀書所得而已。目的為申述朱子，不在宣傳，亦不事辯護。以朱釋朱，不用西洋名詞或觀念，不愿以洋冠洋服加諸朱子也。”這是真正的學術態(tài)度，對那些喜以西方觀念做比附，喜用西方理論硬套中國思想的人，應有啟發(fā)，檢討一下是否在不自覺中，仍殘留著殖民地心態(tài)。
關于朱子門人，已往雖有數(shù)種專著，“然皆從夸耀朱門出發(fā)，錯誤百出”。《朱子門人》一書詳考朱門弟子，足稱門人者達四百六十七人，并從其地理之分布、社會背景、對政權之反應，與程(伊川)門王(陽明)門之比較，以及對朱學發(fā)展之貢獻等方面，探討朱門的特色及其在思想史上的意義。作者自謂“希于研究朱門，別開生面也”，毫不夸張。
《朱子新探索》一書長達八百四十頁，文一百二十六篇，內容從哲學性的命、體用、天理人欲、尊德性、知行合一、哲學范疇，到日常生活的幽默、酒興、高歌、世俗信仰，到代表文人素養(yǎng)的墨跡、聯(lián)語、繪畫，也討論了朱子對婦女的態(tài)度，朱子與僧、道的關系，和朱、陸私交，使一般對朱子的刻板印象改觀，方面之廣，不啻是朱子的百科全書，為朱子研究開無數(shù)法門。
《朱熹》一書，乃應我與傅偉勛教授合作主編的《世界哲學家叢書》之請而寫，時已八十八歲，而文字表達依舊簡明扼要，思路十分清晰，仍保持廣征博引，言必有據的一貫風格。全書分思想、事功、交游與傳播四部分，共十九章。就內容言，是對一生的朱子研究做了系統(tǒng)的綜述；就研究歷程而言，這已是他朱子研究的最后定見。
一九七七年，陳氏作詩回顧在美的教學生涯，有“一廿載孤鳴沙漠中，誰知理學忽然紅”之句。在《朱學論集》序文中自注“所謂廿載，實三四十載。至謂忽然而紅，則指此十年來之理學哲學博士論文多篇，理學會議數(shù)次，理學專書多本而言，從本書第十五篇《歐美之朱子學》所述可見一斑”。嗣后數(shù)年，美國學者每有朱子會議之議，然未見實行。到一九八○年，陳氏當選為“亞洲與比較哲學學會”會長，時機成熟，夏威夷老友航界領袖程慶和博士又自愿代為籌款(程氏曾負責兩次“東西哲學家會議”經費)，于是于一九八二年七月在夏威夷東西文化中心召開了“國際朱子學會議”。為了使東西方的朱子研究開一新頁，陳氏為這次會議付出極大的心力，從決定邀請學者名單、發(fā)邀請函、催論文稿、到主持十天的會議，以及會后的出版會議論文集(英文版)，大部分工作，皆獨力承擔。
朱子會議有若干特色：(1)東西語言受同等重視，宣讀論文皆有翻譯；(2)中、日、韓論文，皆由學者自備英譯全文；(3)四十位提論文的學者之外，尚有青年學者三十余人，俱為正式會員，老中青三代學者共聚一堂，共同討論，同游共膳；除二十八場論文發(fā)表會，另為年青學者開研習會三次；(4)會中東西人士各半，大陸與臺灣學者均為七人(一九四九年后首次學術交流)，會員來自世界各地，但“會議進行順適出乎意料之外”。
在會議論文中，陳氏認為有關朱子之《仁說》、《玉山講義》、經權、朱子與胡宏、朱子之宗教地位、朱子興教育、書院、鄉(xiāng)約、太極并非朱子中心思想的幾篇，確實別開生面。會議期間，陳氏在夏威夷大學大禮堂做了一次公開演講，既生動又活潑，表情豐富，動作頻頻，又講又演，內容通俗而充滿趣味，帶來滿堂歡笑。陳氏在會中為了和馮友蘭先生之詩，就原韻也賦了一首：“朱學大成皆有宗，鳶飛魚躍又徂東，中西日韓天國會，恍如夢里坐春風”(夏威夷有天堂之稱)。這次會議帶給他心靈的愉悅與滿足，可以想見。
夏威夷的朱子會議，在國內起了連鎖效應，一九八七、一九九○、一九九二，在廈門、福建武夷山、臺北中央研究院，都分別召開了國際朱熹會議，陳氏不辭辛勞，每次皆應邀出席，并發(fā)表主題演講。十多年的推闡，果然使朱子成為當代顯學。一九九二年來臺北時健康已不佳，須輪椅代步，離臺時由哥大及門弟子朱榮貴博士隨行照料，清晨我獨自一人趕赴機場話別，朱博士為我們攝影留念，心想這大概是我們最后相見了。陳氏于一九九四年八月十二日病逝于美國賓州匹茲堡，距九十三歲生日只差六天。陳氏不能算是一流哲學家，但對中學西傳的功績，無人能及，也是學術工作者的典范。
附注：本文有關陳榮捷先生生平，是參考陳澄之輯《廣東開平陳榮捷先生年譜》，收入《王陽明與禪》。其余則參考陳氏的七部中文著作。
