道德本身無力單打獨斗

孫立平

一、是否存在

道德滑坡的現象？

近年來，關于“道德滑坡”的問題不斷引起熱烈的討論和爭論。有人認為，道德滑坡是一個有目共睹的事實。其中一些人將這一事實與市場經濟聯系在一起，認為是市場經濟造成了道德的倒退。另外的一些人則堅決否認有所謂“道德滑坡”現象存在。他們認為，那些慨嘆世風不古的人是在用舊眼光看待新問題。

實際上，這個爭論不難解決。盡管道德具有其時代性和歷史性，但也有其永恒的一面。“偷盜是不道德的”，這樣的道德價值標準，在任何時代都是可以通用的。因此，用道德的歷史性和時代性并不能掩飾今天存在道德滑坡的事實。對于這樣一種事實，我們首先應當正視它，然后再討論在市場經濟條件下如何制止它繼續下滑，或實現人們所說的道德重建。

二、中國人都

有擠車的嗜好？

對于目前嚴重存在的道德滑坡現象，有人將其歸結于文化大革命對道德觀念的破壞，有人將其說成是市場經濟帶來的附屬物。我認為，當務之急并不在于為這種現象追蹤到一個根本的原因，而是需要分析一下造成這種現象的那些具體因素或機制是什么。

為了說明我們要討論的問題，首先應當作出兩個最基本的假定。一，應當承認，絕大多數人在選擇自己的行為前，是要對其將付出的代價和可能獲得的收益進行計算的，只有在他認為收益可能會高于代價的時候，才會選擇這種行為。二，同時也應當承認，就絕大多數人而言，由于對社會中某些占支配地位的價值觀念的內化，在不需要付出很大代價的情況下，是愿意做一些對他人有益的事的。這兩個基本的假設盡管不可能適用于所有人，但對大多數人來說應當還是適用的。

從這兩個最基本的假設出發，我認為，造成當前道德滑坡的一個主要原因是社會的種種制度安排使得遵從道德的行為成本過高，而違反道德的行為所需付出的代價太小。這樣就加大了人們不遵從道德的可能性。

以我們社會中乘公共汽車不排隊亂擠的現象為例。按經濟學家的話說，這至少會造成兩方面的問題：一是不公平，晚來的身強力壯者先擠上了車，而先來的老弱病殘則成為擠車的犧牲者；二是不符合效率原則，蜂擁而上還不如有秩序地排隊上得快。

既然如此，人們為什么不排隊而亂擠？這里我們所關心的還不是那些缺少公德或有擠車嗜好者。任何社會中都會有這種人的。讓人感興趣的是那些本來不愿擠車、甚至反感擠車，而最后自己也不得不擠車的人。他們為什么一面反感擠車，另一面自已又要擠車？

我們可以假設下述情形：一個不想擠車的人去上班，當他走到車站時，公共汽車來了，人們正在往上擠。這時他就不可避免地要進行盤算：我要不要也擠上去？他進行盤算的最基本根據是下一班車要多長時間能來，這期間又會有多少人等車，下次自己能否上得去。一句話，他要用多長時間才能坐上車。我們完全可以推論，如果他盤算的結果是5分鐘或10分鐘后就能乘上車，他也許會等下去，但如果是要等上一兩個小時，他就很可能要加入擠車的隊伍。

我們如果用理論的語言來概括上述過程，就可以說，反感擠車的人之所以也加入了擠車行列，是因為排隊的成本或代價太高。換言之，擠車的現象普遍存在，并不是因為我們中國人都有擠車的嗜好，而是排隊的成本太大。由此推知，一件符合社會公德的事情，或一種符合社會規范的行為的成本如果太大，就會鼓勵與之相悖的行為。

三、遵守道德、見義勇為

都是有成本的

社會生活中，不僅擠車是如此。

一段時間以來，我們的社會在為缺少見義勇為的英雄、為世風日下而痛心疾首。然而，卻很少有人去探究其背后的原因。無論是見義勇為，還是對道德的遵守，都不是沒有成本的。當人們付出這樣的成本時，他也就面對著這樣一種窘境：他實際是在生產一種公共物品，這種公共物品就是壞人受到懲罰，正義得到伸張，社會秩序得到維護。社會秩序好轉這種公共物品是可以使每個人受惠的，即每個人都是這種公共物品的消費者，而其他的消費者都不用為此支付成本。為這種公共物品的生產支付成本的，只是那個或那些見義勇為的英雄。這里就出現一個問題：對于這個見義勇為的英雄來說，其成本與收益到底如何？如果在代價與收益的理性選擇中找不到這樣做的根據，就必然會出現這樣一種情形：幾乎每個人都希望社會秩序處于良好狀態，但卻很少有人愿意為此付出較大的代價。

然而，人并不是一個完全的以利益來進行計算的理性主義者，他還有人性的沖動在發揮著作用。正因為如此，即使是在人們疾呼世風日下的今天，我們還可以看到相當一些愿意向別人提供幫助的人。但有一個前提，就是在絕大多數這樣的人中，其幫助別人的行為是以不付出太大的代價為條件的。如果在一件小事上幫助別人也要常常面臨生死的考驗，人們就會放棄對人的這種幫助。你可以說，這樣的人是好人，但他沒有像舍已救人的英雄那樣高尚。而社會上的大多數人，卻就是處于這種狀態。

這就提出一個問題，在我們的社會中，如何使那些愿意幫助別人的人，那些愿意遵守社會公德的人，那些有見義勇為沖動的人，不至于為自己的善行付出太大的代價。而這個條件是需要社會來創造的。如果社會不能提供這種條件，即使是在某種特殊情況下會出現幾個足以感動人的英雄，但它無法使大多數人都跟著這樣做。其實，現在之所以會出現冷漠的現象、缺少見義勇為的英雄，也是人們經歷了許多教訓的結果。如果缺少基本的秩序保證，一個人因為揭露一個小偷的盜竊行為就可能受到小偷的毆打，甚至意味著生命危險，受了傷還無處報銷醫療費，那就足以讓人望而卻步。在經歷了許多這樣的事之后，人們再面臨類似的事情，就會形成一種預期：不能出面干預，出面干預代價太大。

四、道德有賴于

公平和正義的支撐

在建設市場經濟新秩序的過程中，需要重建道德，這已在相當多的人們中間形成了共識。但問題是，如何才能實現道德的重建。近年來，對重建道德已有了許多建議，但往往效果不彰，原因就在于并沒有解決重建道德中的一些根本性問題。

通過上面的分析，可以看到，一個社會中人們的道德處于何種狀況，在很大程度上取決于社會為此所作的制度安排。因此，重建道德，首先還不在于宣傳和號召，而在于制度建設。

制度建設最首要的，是要減少遵從道德的行為的代價和成本。更通俗地說，不能使遵從道德者總是成為事實上的吃虧者。這就需要社會的制度安排能夠保障最起碼的公平和正義。當社會的公平與正義被破壞的時候，道德便處于相當尷尬的境地。在公平與正義能夠基本上得到維護的時候，道德的力量也會強大起來。從這個意義上說，道德有賴于體現公平與正義的社會秩序的支撐。道德本身是無力單打獨斗的。

其次是不能使違反道德的行為有利可圖。當違反道德的行為往往能夠帶來利益的時候，就會產生有害的誤導。在過去幾十年中形成的說假話的習慣，就是類似誤導的產物。由于說假話可以升官提干，必然會造成一種示范效應。因此，必須通過社會的制度安排，使不遵從道德者不但不能受益，而且還要真正地吃虧。

只有這樣，道德的重建才會有保證。