中央意識(shí)何來？

劉景釗

對(duì)中國(guó)人來說，“中央意識(shí)”是一個(gè)根深蒂固的觀念，東西南北中，無“中”豈能成方圓，國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)不稱做“中央”成何體統(tǒng)，首都不是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等一切一切的中心還能叫“首都”嗎？

作為一種觀念形態(tài)，“中央意識(shí)”在過去的民族文化歷程中產(chǎn)生過重大影響，對(duì)于形成華夏民族獨(dú)特的性格起到了無法估量的作用。它既是形成民族向心力，防止民族分裂、傳統(tǒng)式微、保存統(tǒng)一文化形態(tài)的巨大凝聚力量，又是產(chǎn)生一元集權(quán)體制金字塔式整體結(jié)構(gòu)的搖籃。即使在今天，它做為一種文化心理積淀仍然會(huì)不時(shí)地浮現(xiàn)于我們的社會(huì)生活中，對(duì)人們的生活觀念和思維方式發(fā)生著影響。那么，這個(gè)特殊的文化哲學(xué)觀念是從何而來的呢？《天文崇拜與文化交融》一書給出了獨(dú)到而深刻的回答。

作者認(rèn)為，“中央意識(shí)”來源于上古先民的北極崇拜。眾星拱衛(wèi)的北極天區(qū)，為我們的祖先提供了一個(gè)中央神圣的具體模式，他們憑著獨(dú)到的悟性，使作用于腦海中北極天區(qū)的映象轉(zhuǎn)化成為所認(rèn)識(shí)與體悟到的世界格局和社會(huì)秩序。于是，這秩序便制約了人的思維活動(dòng)，對(duì)人產(chǎn)生了某種神圣的力量。因而，使人激發(fā)了北極崇拜的宗教性情感。這種情感在諸如父系家長(zhǎng)宗法制與其它民族特性的交互作用下，便產(chǎn)生了宗教崇拜活動(dòng)，從而形成了流貫于數(shù)千年中國(guó)文化中的一個(gè)古老原形。

那么，是什么力量使華夏先民如此高看北方夜空這片深邃的天區(qū)呢？作者指出，產(chǎn)生北極崇拜最直接的原因是，當(dāng)人類擺脫渾沌，理性開始啟蒙的時(shí)代，這一天區(qū)為我們的祖先提供了許多實(shí)用價(jià)值極高的啟示與原則。

首先是時(shí)間上的啟示。如何掌握季節(jié)時(shí)令的變化，是先民們?cè)谧匀幻媲澳芊袢〉弥鲃?dòng)權(quán)首先要解決的問題。據(jù)史料記載，夏代已經(jīng)開始用北斗作為記時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星了。因?yàn)楸倍肪啾睒O星較近，就像一個(gè)以北極為軸心的大指針在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)。這一特點(diǎn)自然會(huì)引起先民們的注意。北斗圍繞北極作準(zhǔn)確周期運(yùn)轉(zhuǎn)，便為人們提供了日歷與鐘表發(fā)明前的“無字日歷”與“天體擺鐘”。

其次是哲學(xué)上的啟示。北極在一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)度的年代里，看起來恒定不動(dòng)，而滿天的星辰“自覺”拱衛(wèi)著它作永無休止的運(yùn)動(dòng)。人們?cè)噲D解釋這一自然現(xiàn)象，對(duì)這種玄妙幽遠(yuǎn)的宇宙本體的探索，成就了華夏民族玄學(xué)哲學(xué)意識(shí)的本體論以及其它哲學(xué)思考。

第三是政治、文化上的啟示。作為一個(gè)富有理性的民族，華夏先民通過對(duì)星空的觀照，悟出了群星拱北中的道理，因而對(duì)“神”與“道”的關(guān)系獲得了自己的答案，于是中國(guó)的政治獲得了天“賜”的最高原則。因此圣哲們有“天道恒象，人事或遵。北極足以比圣，眾星足以喻臣”的古訓(xùn)。至于中國(guó)文化，更是歷來信奉“天垂象”、“圣人則之”的信條，其理論源起大都來自古人對(duì)天所垂示的“原則”——“道”的領(lǐng)悟。

華夏民族特有的文化——心理結(jié)構(gòu)，決定了它對(duì)實(shí)用理性的追求，決定了它面對(duì)同樣的星空，不會(huì)像克里特島的希臘人那樣悟出天父與美女的風(fēng)流韻事。而是從那滿天星星的運(yùn)動(dòng)與北極星恒定不動(dòng)的鮮明對(duì)比中，必然產(chǎn)生符合其內(nèi)在性格與經(jīng)驗(yàn)的感悟。事實(shí)上，正是華夏民族而不是其它民族，從北天區(qū)有限空間的恒定中，悟出了無限神力與永恒秩序的存在，這對(duì)于中華文化傳統(tǒng)是有著決定意義的。

令人難以置信的是沿襲三千年的中國(guó)文化竟大體擁戴著同一個(gè)模式，一以貫之地貫穿著同一種觀念、同一個(gè)中心！在這歷史事實(shí)面前，你不能不驚嘆我們民族性格的執(zhí)著和我們民族文化的穩(wěn)定。但同時(shí)，你又不能不為由這一傳統(tǒng)造成的我們民族巨大的文化惰情而扼腕。對(duì)此，作者尖銳地指出，這種文化惰性就像魯迅筆下的“鐵屋子”，禁錮著人的創(chuàng)造性，豢養(yǎng)著暴君和昏庸的官吏，孳生著奴性、保守與一切腐朽的頑癥。由此，我們便更加理解和敬佩近百年來文化先驅(qū)們激烈地反傳統(tǒng)的良苦用心和勇敢精神。

如何從紛繁的文化現(xiàn)象的亂麻中梳理出中國(guó)史前時(shí)期的先民們由對(duì)天體的崇拜而形成文化原形的歷史，進(jìn)而揭示出由此積淀成的中華民族的觀念信仰的形態(tài)及其對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，是一項(xiàng)艱苦的工作。作者不辭辛苦，經(jīng)過兩年多的努力，在“三更燈火五更雞”的境界中完成了這一工作。書中詳實(shí)的史料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和縝密的推斷引人入勝。相信本書對(duì)于探討中國(guó)文化的變革與再造會(huì)具有積極的參考價(jià)值。

(《天文崇拜與文化交融》，陳江風(fēng)著，河南大學(xué)出版社一九九四年九月版，6.50元)