讀者百字文化點(diǎn)評(píng)

黃集偉 陳進(jìn)等

《經(jīng)濟(jì)文論》樊綱著三聯(lián)書(shū)店出版

樊綱在清晰又充分地闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)家諸多“不可能”后，再詳盡論證他們有限的“可能”。樊綱看來(lái)，在各種利益關(guān)系日益復(fù)雜日益抵牾日益脆弱的今天，在各種浪漫的經(jīng)濟(jì)假說(shuō)已被現(xiàn)實(shí)顛覆的今天，向來(lái)以經(jīng)邦濟(jì)世，君臨天下為己任的經(jīng)濟(jì)學(xué)所能做的事已很少，一個(gè)真正科學(xué)者的態(tài)度，應(yīng)該從自造和別人造的神話中醒悟過(guò)來(lái)，方能有所“可能”。

北京《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》黃集偉

《馬語(yǔ)者》（英）尼古拉斯·埃文斯著作家出版社1996年5月版

看《馬語(yǔ)者》的行文，就知道無(wú)論著、譯，都是字里行間的高手。鋪墊、表達(dá)、細(xì)節(jié)的感受和思想的繁密枝丫，都一清二楚。作為藝術(shù)先鋒的作家是不用平民語(yǔ)言的，而暢銷(xiāo)書(shū)的制造者恰恰是平民語(yǔ)言的高手。有人說(shuō)《馬語(yǔ)者》是另一部《廊橋遺夢(mèng)》，若如是，它一定是一部更開(kāi)闊、更深入、更起伏、更鏡頭感、更美好的廊橋一夢(mèng)。

廣東陳進(jìn)

從戴尼提到奧修

前不久，幾家以出版高檔次學(xué)術(shù)專(zhuān)著聞名的出版社，集中推出一個(gè)叫奧修的印度人的演講錄，并冠以“二十世紀(jì)稀有大師”“當(dāng)代世界最偉大的哲學(xué)大師之一”“泰戈?duì)柕诙钡让烂鸨瑫?shū)肆報(bào)攤。最近，突然又看到一家報(bào)紙的“打假”文章：奧修——包裝出來(lái)的心理大師。讀后讓人大跌眼鏡。一個(gè)虛偽冷酷的“教主”，一個(gè)滿嘴夢(mèng)臆的狂想者，居然被中國(guó)某些出版社打扮成“生命大師”，太可怕了。這年月你讓我們信什么呢？

北京永安路106號(hào)劉曉玲

《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》廣東教育出版社1996年3月版

世界的本質(zhì)是什么？時(shí)間和空間、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)、事物的可知與不可知、人是什么……哲學(xué)是深?yuàn)W的、嚴(yán)肅的也是讓人看不懂的。但讀了這套叢書(shū)之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，上面那些“大問(wèn)題”并不像你想像的那么深?yuàn)W。“畫(huà)說(shuō)哲學(xué)”最好看的是它的畫(huà)。好的漫畫(huà)從來(lái)就不是忠實(shí)的描述，而是“畫(huà)思想”。用最形象的畫(huà)去畫(huà)最抽象的哲學(xué)，五位哲學(xué)家為我們中學(xué)生做了一件好事。

武漢市天津路1號(hào)市委王道理

DebbieHarry——《kookoo》

這是一張極其愚蠢的流行專(zhuān)輯。首支單曲“Bchfired”證明了這位“金發(fā)女郎”主唱在個(gè)人事業(yè)上將走進(jìn)死胡同。這張沒(méi)有了朋克時(shí)的朋克專(zhuān)輯輕浮、可憎，失去了固有的激情與省略，是80年代朋克藝人們媚俗墮落的真實(shí)寫(xiě)照，商業(yè)化的封面設(shè)計(jì)也反映了這一點(diǎn)。

四川成都督府街甲28號(hào)安雯

飄忽的《楊瀾視線》

《楊瀾視線》看了十幾遍，印象最突出的倒是每當(dāng)節(jié)目開(kāi)場(chǎng)前的力士廣告，接下來(lái)的主持與嘉賓看上去都從容優(yōu)雅，主題和視點(diǎn)卻游移不定顯出零散。所謂“名人訪談”主旨難以升華，“飛越太平洋”則又淺嘗輒止霧里看花；“影視簡(jiǎn)介”浮光掠影，“雜志板塊”又像是什錦雜燴。人們發(fā)現(xiàn)：楊瀾過(guò)去是站著主持，現(xiàn)在則是坐著聊天。

上海常熟路100弄10號(hào)楊濤

《讀書(shū)時(shí)間》讀什么書(shū)

中央電視臺(tái)新辟一個(gè)“讀書(shū)時(shí)間”，晚了點(diǎn)，但畢竟有了。有了高興，也有了擔(dān)心。其一，欄目是否能真正貼近讀者？以前也接觸過(guò)一些報(bào)刊的讀書(shū)欄目，內(nèi)容全是“學(xué)者”“文人”的獨(dú)特見(jiàn)解，或是圈內(nèi)爭(zhēng)斗的事兒，看不懂。其二，欄目與出版機(jī)構(gòu)能否找到好的結(jié)合點(diǎn)？讀書(shū)時(shí)間不是廣告時(shí)間，“讀書(shū)時(shí)間”能否在沒(méi)有任何功利的背景下實(shí)實(shí)在在做出優(yōu)秀的書(shū)目來(lái)？

山東淄博市公安局小柯

《我的王朝——拳王泰森》杜文杰著海南出版社1996年8月

在崇尚體育的今天，體育明星的巨大光環(huán)使泰森炙手可熱，也使泰森迷們不辨東西。對(duì)于這位無(wú)可爭(zhēng)議的拳壇殺手，我們對(duì)泰森了解多少呢？他多情重義，卻分不清君子小人；他濫交女人，卻又視愛(ài)情至上；他有必勝的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志，卻無(wú)法從理智上超越自己，他的精神世界困頓不堪。如果不讀這本書(shū)，我永遠(yuǎn)不會(huì)想到，入獄3年，泰森居然在獄中讀了300多本書(shū)，這就是泰森！

海南?？诳莆橹厩?/p>

電視劇《尋覓驕楊》

《尋覓驕楊》題材好，劇本、表演卻很次。一是解說(shuō)太多，幕前解說(shuō)，中間旁白，名人議論，弄得人心煩意亂，既中斷了劇情，也讓觀眾自覺(jué)“阿斗”，自尊受到傷害；二是胡編亂造。楊開(kāi)慧入學(xué)時(shí)值清末民初，一個(gè)先生教幾十個(gè)學(xué)生，學(xué)生年齡水平皆參差不齊，集體朗讀《木蘭辭》完全不可能?！秾ぁ穭∮夼^眾的問(wèn)題也是很多電視劇的問(wèn)題。望影劇作者不要把觀眾當(dāng)阿斗。

江西宜春市中小西路14號(hào)文軍]

電視劇《英雄無(wú)悔》

《英》劇切中時(shí)弊，緊扣當(dāng)前人們對(duì)抓好社會(huì)治安的迫切要求，呼喚正義和英雄主義回歸。該劇沒(méi)有說(shuō)教，而是塑造了像高天、舒月一批有血有肉的人物，反映了新時(shí)期公安戰(zhàn)線的新風(fēng)貌。真正的影視藝術(shù)家就應(yīng)該像《英》劇一樣，具備一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，努力拍出人民喜愛(ài)的精品。

北京13號(hào)信箱胡南生

再看一眼劉曉慶

從前，我極不喜歡劉曉慶，她不時(shí)口出狂言讓人反感。從藝術(shù)的角度講，劉曉慶遠(yuǎn)沒(méi)有她自己想像的那樣優(yōu)秀。但最近我突然發(fā)現(xiàn)，你不能忽視她。她如此成功，她有名有號(hào)召力，她開(kāi)公司，做買(mǎi)賣(mài)，她有錢(qián)，她寫(xiě)書(shū)。不久前看了一張她演《小花》時(shí)的照片，照片中她有一種要出人頭地的強(qiáng)烈欲望，這就是秘訣，劉曉慶成功的最大秘訣。她不要輸給別人，她要成功。她的表演沒(méi)多少魁力，她這個(gè)人卻個(gè)性強(qiáng)烈，充滿激情。所以盡管她有許多缺點(diǎn)，但她充滿激情的旺盛生命力讓人敬仰。

浙江余桃市魏鋒話劇

《冰糖葫蘆》北京人民藝術(shù)劇院

看《冰糖葫蘆》我是慕名而去，結(jié)果敗興而歸。這個(gè)劇核多肉少，急于表達(dá)一些浮躁的隨想，忘了去塑造形象。將幾個(gè)小品的素材硬扯在一起，用燈光音響包裝成一串會(huì)唱歌的冰糖葫蘆，像晚會(huì)，不像戲劇。戲不夠歌來(lái)湊，沒(méi)有一個(gè)故事能糅進(jìn)這么多雜碎。我對(duì)人藝情有獨(dú)鐘，不過(guò)越來(lái)越失望。

北京郵政周報(bào)劉紅慶

《中國(guó)新三級(jí)學(xué)人》鐘巖著浙江人民出版社

“新三級(jí)”是指恢復(fù)高考后的77、78、79三級(jí)大學(xué)生。這批大學(xué)生趕上了改革開(kāi)放的好時(shí)光，現(xiàn)已有許多人成為社會(huì)棟梁之才。鐘巖在此書(shū)中展示了那段沉重而激動(dòng)人心的歷史。新三級(jí)學(xué)人的思想歷經(jīng)解放、否定、蛻殼、超越的復(fù)雜過(guò)程，印證了從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的艱難。作者在批判了封閉陳舊的思想誤區(qū)后，提出了“振興中華——提升中國(guó)人”這一歷史與哲學(xué)命題。

武漢大學(xué)圖書(shū)館吳合

《轉(zhuǎn)型》張弛著中國(guó)社會(huì)出版社

讀小說(shuō)總能給我們一點(diǎn)幫助，因?yàn)樗蛭覀冋故镜囊慌?，提供的特定的歷史舞臺(tái)，使我們或是相熟、或是相識(shí)、或是陌生。那么張弛的小說(shuō)也不例外，他的小說(shuō)文字樸實(shí)，故事曲折，其小說(shuō)中的主要人物李哲，既是舊人物也是新人物，其思想是銳意的，行為卻是保守的。這個(gè)矛盾的人物向我們揭示了這個(gè)矛盾的社會(huì)，按張弛先生一貫的說(shuō)法，就是現(xiàn)實(shí)觀念轉(zhuǎn)變的矛盾。

北京永安路106號(hào)林凱

電視節(jié)目脫口秀（talkshow）

我始終認(rèn)為我們的電視土壤不適合于“脫口秀”一類(lèi)節(jié)目生長(zhǎng)?！懊摽谛恪弊鳛橐环N電視談話節(jié)目，顧名思義應(yīng)當(dāng)具備自然、幽默、隨意等特性，再輔以直播的形式，則更貼近生活。而我們的“脫口秀”則有太多的人為加工、導(dǎo)演的成份。一個(gè)接一個(gè)顯然設(shè)計(jì)好了的提問(wèn)和答案，使這類(lèi)節(jié)目喪失了隨機(jī)的睿智和幽默，泯滅了節(jié)目和人的個(gè)性。“脫口秀”退化成“做秀”，這是當(dāng)前電視業(yè)的尷尬。

遼寧彰武縣章古臺(tái)鎮(zhèn)章柳千

電影《秦頌》

現(xiàn)在搞創(chuàng)作言必稱(chēng)“人性”，動(dòng)輒追求寓言式的隱喻性，從本能和欲望的角度寫(xiě)人的非理性，《泰頌》也未能免俗?？赐觌娪埃桶l(fā)現(xiàn)它人物的情感不是按照故事的特定情境和固有的邏輯發(fā)展，生動(dòng)的人物抽象成導(dǎo)演理念化的人生思考。作者不是從歷史人物出發(fā)發(fā)現(xiàn)了什么，而是把他們個(gè)人的理念放到人物身上去體驗(yàn)，一個(gè)好的故事被單薄的人物糟踏了。

四川甘孜軍分區(qū)雙喜