攝影的策略與準(zhǔn)則

尹吉男

前衛(wèi)攝影或先鋒攝影在中國一度是“玩攝影”的有效策略。有人說這是“文化策略”。你是否懂這種策略，差不多是鑒定你是否有高品位的“階級標(biāo)準(zhǔn)”。它帶來諸多的副效應(yīng)，其豐富程度并不亞于它的主效應(yīng)，都從不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)了前衛(wèi)攝影家或先鋒攝影家的重要性。

既然前衛(wèi)可以作為一種策略，這就意味著任何在時(shí)流中顯著生效的“玩法”都能成為策略。策略隨著需要的變化不斷轉(zhuǎn)換。

在“前衛(wèi)策略”流行之前，“唯美策略”曾風(fēng)光一時(shí)，借助英國形式主義美學(xué)家的吉言(如“有意味的形式”)，中國的一些攝影人過足了宣泄情緒的癮。攝影界的“情調(diào)唯美派”把形式因素?zé)o限夸大。但這只停留在種種說法上。相對于形式研究，他們更熱衷于抒情。當(dāng)“前衛(wèi)策略”流行的時(shí)候，“唯美策略”的空間受到猛烈沖擊。

到了九十年代，“前衛(wèi)策略”自動退場。這并沒有給“唯美策略”及其“情調(diào)唯美派”帶來窮追猛打“落水狗”的機(jī)會。眾所周知，此時(shí)“商業(yè)策略”席卷而來。操作“商業(yè)策略”的廣告攝影人，我們姑且稱之為“形式唯美派”。“形式唯美派”不像“情調(diào)唯美派”那樣起勁地談?wù)軐W(xué)，更注重豐富的制作技術(shù)，好像他們更能把握住形式因素。我實(shí)在看不出相互鄙夷的二者之間的原則分歧究竟何在。盡管斗得很兇，但骨子里應(yīng)是同族。在“唯美”這個(gè)指標(biāo)上是一致的。也許“形式唯美派”比“情調(diào)唯美派”做得更徹底。如果非要找差別，大概只是所謂“商業(yè)圈”與“藝術(shù)圈”的差別。

在同樣操作“商業(yè)策略”的攝影人中，還有一類是婚紗影樓攝影人，據(jù)說這一派專擅“平光去皺紋攝影法”，美化的效果尤為顯著。為簡便起見，我們可稱之為“平光去皺派”。“平光去皺派”既被高雅的“情調(diào)唯美派”所不齒，也被同樣操作“商業(yè)策略”的“形式唯美派”(廣告攝影人)所鄙視。不僅如此，“平光去皺法”也經(jīng)常被高雅的“情調(diào)唯美派”當(dāng)作抨擊“商業(yè)策略”的明顯把柄，重創(chuàng)了他們的對手。“平光去皺法”連累了廣告攝影人，這實(shí)在有點(diǎn)冤枉。

“唯美策略”因其高雅控制著一定的局勢；“商業(yè)策略”因其實(shí)惠而操縱著一定的市場。“平光去皺派”在唯美這個(gè)理念上與“情調(diào)唯美派”和“形式唯美派”并無本質(zhì)差別，但它確實(shí)稀里糊涂地成了以上兩派的“公敵”。撇開“平光去皺法”的藝術(shù)不說，仔細(xì)算來，他們還是有差別的。“平光去皺派”一方面在攝影界的綜合地位遠(yuǎn)不及“情調(diào)唯美派”，另一方面在金錢上也不比“形式唯美派”賺得多。

不能忽略，中國攝影界一直存在著紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，老一代是“主題紀(jì)實(shí)派”，新一代是“新主題紀(jì)實(shí)派”。老一代的政治主題紀(jì)實(shí)，曾輝煌了相當(dāng)長的時(shí)間，地位似乎不可動搖，大師林立。他們的攝影作品一直被視為經(jīng)典。“主題紀(jì)實(shí)派”所紀(jì)錄的歷史片斷重合了經(jīng)典政治史；“主題紀(jì)實(shí)派”的作品也構(gòu)成了經(jīng)典攝影史；“主題紀(jì)實(shí)派”當(dāng)中的攝影家也成了歷史老人，總之，他們是由一種模式寫成的歷史的一部分。“情調(diào)唯美派”批評“主題紀(jì)實(shí)派”的政治化眼光，但無法改變以上所提及的歷史存在。

“新主題紀(jì)實(shí)派”仍是當(dāng)代攝影的一支勁旅。所謂新主題，就是觀念主題，已不是單純的政治主題。“新主題紀(jì)實(shí)派”與老一代的“主題紀(jì)實(shí)派”之間并無門派繼承關(guān)系。只不過他們在“紀(jì)實(shí)”這個(gè)向度上是一致的。“新主題紀(jì)實(shí)派”喜歡用純個(gè)人的觀念創(chuàng)作專題攝影，他們很會用鏡頭來講述我們生活中的主題性故事。主觀抒情與客觀寫實(shí)相交織，有些故事則是很畸形的，有些是關(guān)于邊緣人的。

和美術(shù)界的情形有相通之處：許多攝影家或攝影人經(jīng)常把自己看成哲學(xué)家或藝術(shù)家，有天生的道德優(yōu)越感。不過，今天已經(jīng)有人把自己看成商人和技術(shù)工人，攝影是謀生的工作，不再是夸夸其談的藝術(shù)。一種赤裸裸的態(tài)度擺在那里，這也許是一種進(jìn)展。但還沒有人把自己當(dāng)作一個(gè)用鏡頭來思考的普通的人類學(xué)者和社會學(xué)者，用這種方式去記錄歷史、社會和人生，去逼近攝影的紀(jì)實(shí)功能。長期關(guān)注一個(gè)立體的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)，梳理繁復(fù)的人際網(wǎng)絡(luò)，找到思想存在與互動的物化表征，并時(shí)時(shí)從我們習(xí)常的生活節(jié)奏中發(fā)現(xiàn)未來因素與提示……如果有人這樣實(shí)施操作，一個(gè)“文化紀(jì)實(shí)派”也就誕生了。“文化紀(jì)實(shí)”不是一種暫時(shí)的策略，也不是討巧的指標(biāo)，而是一種平凡的準(zhǔn)則。