“五四”前后魯迅的民主、科學(xué)思想

大致和“五四”反帝愛國運(yùn)動(dòng)同步的“五四”反封建新文化運(yùn)動(dòng)，高高舉起了“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟。魯迅是這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)之無愧的主力。

可是不能不承認(rèn)，魯迅“五四”前后的著作中，“科學(xué)”一詞使用頻率不算高，“民主”二字連在一起更少見。但魯迅當(dāng)時(shí)是主張“人道”，而反對(duì)“獸道”和“鬼道”的。他在1918年3月10日致許壽裳信中，把上海《時(shí)報(bào)》的報(bào)道為徐班侯“靈魂照相”一事，稱為“人事不修，群趨鬼道。”同年8月20日致許壽裳信中，則把當(dāng)時(shí)教育部某人售妻妓院事，稱為“極人間之奇觀，達(dá)獸道之極致。”何謂“獸道”?封建道德也。何謂“鬼道”?封建迷信也。此二者，實(shí)為封建制度一母所生之雙胞怪胎。封建道德“吃人”，封建迷信“蒙人”。宣揚(yáng)封建道德，借助封建迷信；宣揚(yáng)封建迷信，推廣封建道德。“獸道”的對(duì)立面是“人道”，“鬼道”的對(duì)立面也是“人道”。魯迅反對(duì)“獸道”和反對(duì)“鬼道”而倡言“人道主義必將勝利”，實(shí)際上正是呼喚“民主”和“科學(xué)”。

把兩千年中國封建社會(huì)的特點(diǎn)，歸結(jié)為“吃人”二字，是五四前夕魯迅思想的一個(gè)突破。他在1918年8月20日致許壽裳信中，談到《狂人日記》的寫作時(shí)說：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。”不難看出，魯迅對(duì)自己的這一“發(fā)現(xiàn)”，是頗為自豪的。他在《狂人日記》中宣布了這一“發(fā)現(xiàn)”：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”!

而“吃人”和“蒙人”永遠(yuǎn)是互為狼狽的。揭露“吃人”現(xiàn)象、“蒙人”現(xiàn)象，抨擊“吃人”思想、“蒙人”思想，便成為五四時(shí)期魯迅大量著作中最突出的共同主題。他在《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等小說中，在《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等論文中，在1918、1919年間為《新青年》所寫的《隨感錄》中，對(duì)三綱五常、忠孝節(jié)義、封建迷信、鬼神思想等形形色色的“舊道德”、“舊思想”、“舊學(xué)說”、“舊見解”、“舊習(xí)慣”、“舊本領(lǐng)”、“舊方法”、“舊手段”，“進(jìn)行了全面批判，大量描繪和論述了封建禮教、等級(jí)制度“吃人”的問題，封建迷信、偶像崇拜“蒙人”的問題，以及由此產(chǎn)生的國民的落后、愚昧、奴隸性諸問題。而這些，實(shí)質(zhì)上正是符合當(dāng)時(shí)中國國情、帶有當(dāng)時(shí)中國特色的有關(guān)“民主”、“科學(xué)”的重大問題。

魯迅著作中少見“民主”一詞，因此也就少見他對(duì)“民主”一事的詮釋。但我以為他當(dāng)時(shí)著作中顯示“民主”思想，卻是極其深刻的。我認(rèn)為他心目中的真正的民主，實(shí)具有三個(gè)層次：一是政治上的，二是經(jīng)濟(jì)上的，三是精神和思想上的。

政治上的民主，就是要改變長期以來中國人所處的奴隸地位，甚至下于奴隸的地位，爭取到“人”的資格。這是魯迅在《墳·燈下漫筆》中沉痛提出的，所謂“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。”先儒們所謂的“一治一亂”，不過是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。因此他號(hào)召：“創(chuàng)造這歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”

經(jīng)濟(jì)上的民主，在《墳·娜拉走后怎樣》那篇著名的演講里，說得清楚：“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見，為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得要緊了。”“可惜我不知道這權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。”

至于精神和思想上的民主，我以為是魯迅民主思想中最重要的部分。這其實(shí)也就是作為魯迅愛國主義核心的“立人”思想。國家的興衰，和人民的素質(zhì)有著直接的關(guān)系。國民愚弱，國家難以真正富強(qiáng)。正是為此，他在留學(xué)日本終于棄醫(yī)從文時(shí)，發(fā)出了這樣的慨嘆：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”。于是，他在從事文藝運(yùn)動(dòng)的一開始，便在《文化偏至論》中系統(tǒng)闡述了他的“立人”思想。他尖銳指出：“是故交生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”在他看來，只有“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦”才能“轉(zhuǎn)為人國”。“人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下。”至于一切“膚淺凡庸之事物”，都不在話下的。

此后他倡導(dǎo)“個(gè)性解放”，強(qiáng)調(diào)在精神界進(jìn)行戰(zhàn)斗，直到五四時(shí)期從事思想革命，強(qiáng)烈抨擊吃人的“獸道”和蒙人的“鬼道”，以他的小說和雜文批判一切舊思想、舊道德、舊文化、舊禮教，其目的顯然都是為了“立人”，為了求得人的解放，“以為只要掃蕩了舊的成法，剩下來的便是原來的人，好的社會(huì)了。”即使到他后期積極投身文化斗爭以至政治斗爭的時(shí)候，他在致力于打碎套在人民脖子上的政治、經(jīng)濟(jì)枷鎖的同時(shí)，仍然不忘解開纏在人民身上的精神和思想枷鎖，以取得不但在政治上、經(jīng)濟(jì)上，而且最后在精神和思想上也不被奴役、完全自己當(dāng)家作主的地位。

魯迅對(duì)科學(xué)的重視，也是一以貫之的。他在1906至1909年撰寫《人之歷史》、《科學(xué)史教》《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》等重要論文時(shí)，就不僅倡導(dǎo)了“個(gè)性解放”思想，強(qiáng)調(diào)了應(yīng)在精神界進(jìn)行戰(zhàn)斗的思想，同時(shí)也宣傳了“科學(xué)救國”思想。魯迅重視科學(xué)，毫不奇怪。他先學(xué)海軍，繼學(xué)開礦，復(fù)學(xué)醫(yī)術(shù)，與此同時(shí)又接觸和接受了進(jìn)化論，涉及的都是自然科學(xué)領(lǐng)域。值得注意的是，他站在自然科學(xué)唯物主義立場(chǎng)上，尖銳批判了西方科學(xué)發(fā)展史上的力圖阻止生物進(jìn)化學(xué)說發(fā)展的唯心主義和形而上學(xué)，以及當(dāng)時(shí)中國的“抱殘守闕之輩”和“死抱國粹之士”。特別值得注意的是，魯迅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)和改革社會(huì)的關(guān)系，他指出：“蓋科學(xué)者，以其知識(shí)，歷探自然現(xiàn)象之深微，久而得效，改革遂及于社會(huì)。”“洪波浩然，精神亦以振，國民風(fēng)氣，因而一新。”他在1919年4月16日致傅斯年信強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在偏要發(fā)議論，而且講科學(xué)，講科學(xué)而仍發(fā)議論”，這樣，魯迅就把“科學(xué)”與“民主”、“愛國”緊密聯(lián)在了一起。

五四新文化運(yùn)動(dòng)，從某種意義上說，是五四前后一批仁人志士共同致力的倡導(dǎo)民主、科學(xué)的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)。魯迅曾把舊中國、舊社會(huì)比作一間無門無窗的鐵屋子，人們?cè)谖堇锸焖伎鞇炈懒恕Ｓ袔讉€(gè)先醒過來的人，想把其余的人也都喚醒，一起來毀壞這鐵屋子。我以為這就是“五四”時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)的深意和寫照。

而從事啟蒙工作呼喚民主、科學(xué)的最終目的，則是人的解放，亦即魯迅一貫主張的“立人”。在魯迅看來，苦難深重的中國人民，不但要從形形色色的帝國主義侵略下解放出來，從各種各樣的封建統(tǒng)治下解放出來，從無所不在的等級(jí)制度、家族制度的架構(gòu)中解放出來，從彌漫人間的求神拜佛、算命打卦、神功異能等種種稀奇古怪的封建迷信中解放出來，還要從一代代積淀而成的歷史重?fù)?dān)下解放出來，從一切束縛、戕害、虐殺人性的思想枷鎖中解放出來，特別是還要從“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的愚昧、奴性中，也即從被扭曲、異化了的自我中解放出來。

欲求中國之進(jìn)步，之真正現(xiàn)代化，這是必經(jīng)之路，繞不過去的。

可是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)這一偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，卻如電光石火，在發(fā)出短暫的一片耀眼光輝后，迅即暗淡下去了。何以故?或以為是由于救亡運(yùn)動(dòng)的繼起，所謂“啟蒙”和“救亡”的矛盾。在二三十年代，日帝亡華的野心昭然若揭，救亡圖存自是要?jiǎng)?wù)。但令我不解的是“救亡”和“啟蒙”怎會(huì)發(fā)生矛盾呢?“救亡”不是更需要“啟蒙”，更需要喚醒民眾、發(fā)動(dòng)群眾嗎?不是連資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山先生在遺囑中也說：“余致力國民革命凡四十年，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾，并聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”嗎?愛國、進(jìn)步與民主、科學(xué)的啟蒙和實(shí)現(xiàn)是分不開的。當(dāng)然如果是名為“喚醒民眾”，“發(fā)動(dòng)群眾”，實(shí)為利用民眾、玩弄群眾，那就是另一問題了。前者需要啟蒙運(yùn)動(dòng)，后者需要愚民政策。

因此我以為導(dǎo)致“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)式微以至夭折的，決不是什么救亡運(yùn)動(dòng)，而是當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者以國家機(jī)器、專政手段為后盾的愚民政策。無權(quán)無勇然而思想先進(jìn)的一批知識(shí)分子不自量力鬧起來的啟蒙運(yùn)動(dòng)，總是和有權(quán)有勇的當(dāng)政者處心積慮執(zhí)行的愚民政策迎頭相撞，勝負(fù)之?dāng)?shù)，不言自明。魯迅一本《吶喊》，初版僅兩千冊(cè)，而北洋政府教育總長一聲令下，全國的學(xué)生就都要埋頭讀經(jīng)。魯迅后來慨嘆“改革最快的還是火與劍”，實(shí)是痛苦經(jīng)驗(yàn)?zāi)伞?/p>

其實(shí)，從古以來一切只關(guān)心一己、一家族、一集團(tuán)私利的封建當(dāng)權(quán)者，大概都是不怎么喜歡真正的民主和科學(xué)，因而也就不會(huì)希望他或他們治下的民眾具有聰明頭腦、能夠獨(dú)立思考的。而扼殺民主和科學(xué)最方便的辦法，就是魯迅在《墳·春末閑談》一文中所指出的“麻痹術(shù)”，類似細(xì)腰蜂的毒針，向小青蟲身上一蜇，小青蟲就半死不活了。“麻痹術(shù)”不就是愚民政策嗎?于是所謂知識(shí)分子也就容易成為封建當(dāng)權(quán)者的眼中釘了。因?yàn)橛辛酥R(shí)，有時(shí)便難免要獨(dú)立思考，甚至還想去啟蒙別人。對(duì)這樣有了知識(shí)的人，正像魯迅在《熱風(fēng)·智識(shí)即罪惡》一文中描寫的，閻王老爺就要把他打入“油豆滑跌小地獄”，非使他跌得發(fā)了昏不可。歷代的治人者在以武功從馬上得了天下之后，轉(zhuǎn)入文治階段，常常首先就是治那些具有獨(dú)立思考頭腦而又以啟蒙為己任的知識(shí)分子，形形色色的文字獄，可以說是史不絕書。明乎此，則曾是“五四”時(shí)期文化思想戰(zhàn)線上代表人物的李大釗上了絞架，陳獨(dú)秀幾次入獄，魯迅被通緝，甚至胡適也一度曾因主張人權(quán)而受到國民黨當(dāng)局的警告，就一點(diǎn)也不奇怪了。

“五四”運(yùn)動(dòng)和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)八十年來，我們所走過“民主”之路和“科學(xué)”之路，是相當(dāng)艱苦甚至是十分坎坷的。前進(jìn)一步很不易，后退十步卻不難，正像魯迅說過的，往往“改革一兩，反動(dòng)十斤”。然而社會(huì)要進(jìn)步，國家要富強(qiáng)，民族要興旺，共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)人民過上舒心的好日子，絕對(duì)離不開“民主”和“科學(xué)”，這應(yīng)是毫無疑義的。(責(zé)任編輯 文 賢)