最早說“商品經(jīng)濟(jì)萬古長青”的卓炯

卓炯是我國最早提出發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，他為這一探索付出了沉重的代價(jià)。

卓炯(1908－1987)，湖南省慈利縣人，曾任廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長、研究員。從50年代開始，致力于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究，在商品經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)體制改革的理論研究中，作出了獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)。他是一位令人尊敬的學(xué)者。他那超前探索的勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、謙虛謹(jǐn)慎的美德和誨人不倦的無私奉獻(xiàn)精神，成為社會(huì)科學(xué)界公認(rèn)的楷模。

早在1961年，他就提出了“商品經(jīng) 濟(jì)必將萬古長青”的論點(diǎn)

卓炯一生述著頗豐，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面最突出的貢獻(xiàn)，就是在全國經(jīng)濟(jì)學(xué)界首次提出社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論。早在1961年，卓炯就提出：“在公有制度下，不論是全民所有制的產(chǎn)品也好，集體所有制的產(chǎn)品也好，只要有社會(huì)分工存在，產(chǎn)品就要進(jìn)入交換過程，就要成為商品”。他認(rèn)為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然途徑。卓炯認(rèn)為：社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的存亡，而生產(chǎn)資料所有制決定商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)和特點(diǎn)。由于社會(huì)分工是屬于生產(chǎn)力范疇，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工將愈來愈發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)必然不斷向前發(fā)展，這是不會(huì)因所有制形式的變化而廢除的。他甚至認(rèn)為，現(xiàn)在存在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，將來也必然存在共產(chǎn)主義商品經(jīng)濟(jì)。他得出了“商品經(jīng)濟(jì)必將萬古長青”的結(jié)論。然而，這在當(dāng)時(shí)的輿論環(huán)境中，他的這些理論觀點(diǎn)，是難以有生存空間的。

卓炯提出有社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的60年代，正是我國學(xué)術(shù)環(huán)境和政治氣氛不正常的時(shí)期。經(jīng)過1957－1958年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和反右派擴(kuò)大化后，絕大多數(shù)知識(shí)分子都噤若寒蟬，如履薄冰了，但他竟然還敢向權(quán)威和傳統(tǒng)理論挑戰(zhàn)，該有多大的膽量?因?yàn)槟菚r(shí)，斯大林社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，有計(jì)劃按比例發(fā)展是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，商品在社會(huì)主義的存在，只是資本主義的尾巴，要?jiǎng)?chuàng)造條件加速消滅，這在當(dāng)時(shí)幾乎已經(jīng)成為不容置疑的定論；而卓炯竟然認(rèn)為不但社會(huì)主義需要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而且共產(chǎn)主義也要搞商品經(jīng)濟(jì)；強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律仍然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

卓炯的這些經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，在1957年反右時(shí)，被認(rèn)為是“離經(jīng)叛道”，“異端邪說”，遭到了嚴(yán)厲的批判，而且連答辯的權(quán)利也沒有。反右之后，他受到不公正處理，黨內(nèi)外一切職務(wù)被撤銷，他的《社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)》論著，也被出版社停止出版。“文化大革命”中，他的經(jīng)濟(jì)理論思想又被當(dāng)作修正主義觀點(diǎn)加以批判，卓炯被列為專政對(duì)象，關(guān)進(jìn)牛棚，受盡了凌辱和折磨。

難能可貴的是，卓炯不為任何政治壓力所屈服。他說：“我是真理的探索者。就不能抱著傳統(tǒng)的、實(shí)踐證明已經(jīng)過時(shí)的理論不放，就應(yīng)該從事物發(fā)展反映的新情況、新問題，按照馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，進(jìn)行新的探索，經(jīng)過研究和思考提出新理論、新觀點(diǎn)。”正因此，有追求真理不屈的風(fēng)骨，他在1957年和“文革”受到批判時(shí)，雖然吃了許多苦頭，仍在理論的海洋中求索，堅(jiān)持真理不動(dòng)搖。

守得云開見明月，1984年10月，中共中央作出《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》這一歷史性文件，確認(rèn)了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)，卓炯的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論事實(shí)上已成為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)之一。面對(duì)理論界同仁的祝賀，卓炯謙虛地說：“我的研究工作終于跟上了黨的步伐。”

十一屆三中全會(huì)后，他又著文把改革的矛頭對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制

如果說，五六十年代卓炯對(duì)商品經(jīng)濟(jì)理論的探索表現(xiàn)了他驚人的膽識(shí)的話，那么黨的十一屆三中全會(huì)以后，卓炯對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的超前研究，則顯示出他在理論上的探索勇氣。改革開放之初，經(jīng)濟(jì)界普遍認(rèn)為，改革就是解決中央管得過多過死的問題，卓炯卻在1979年春撰寫了《破除產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)》的著名論文，把改革的矛頭對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。他指出：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快的癥結(jié)就在于“以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)核心而建立起來的經(jīng)濟(jì)管理體制”，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，要求用行政手段管理經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生政府管得過多過死問題是必然的。因此，不從改革傳統(tǒng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制這一根本問題入手，改革是沒有出路的，所以必須破除產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用，建立一個(gè)完善的商品經(jīng)濟(jì)體制。這個(gè)完善的經(jīng)濟(jì)體制就是市場經(jīng)濟(jì)。卓炯委婉地說：“當(dāng)前一個(gè)最突出的提法是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場經(jīng)濟(jì)為輔(當(dāng)時(shí)提法是市場調(diào)節(jié)為輔)，實(shí)質(zhì)上還是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場對(duì)立起來，好像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是排斥市場的，而市場是沒有計(jì)劃的，這種看法也是不符合馬克思主義的基本原理的”，其實(shí)“計(jì)劃就是市場計(jì)劃，市場就是計(jì)劃市場”。卓炯的這些觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)確實(shí)有點(diǎn)振聾發(fā)聵的味道。但是，與當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)相比，其聲音還是很微弱的，直到經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行了十多年后的90年代初，中央終于提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是把傳統(tǒng)的計(jì)劃體制改革成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)踐再一次證實(shí)了卓炯的理論探索是成功的。翻開卓炯的宏文巨著，這種充滿理論探索勇氣的例子，幾乎俯拾皆是。例如，早在1980年卓炯就提出社會(huì)主義也存在剩余價(jià)值的觀點(diǎn)，使理論界同仁為之愕然。這種敢為天下先的勇氣，使卓炯不但成為中國經(jīng)濟(jì)思想史上最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，也是最有爭議的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。

他的過人膽識(shí)和勇氣，來自實(shí)踐和深厚的理論功底

是什么原因使卓炯有敢于突破禁區(qū)的膽識(shí)和勇氣，并不屈不撓地始終堅(jiān)持自己的理論觀點(diǎn)，而實(shí)踐證明卓炯的超前探索往往是成功的呢?從卓炯曾經(jīng)使用過的一個(gè)筆名可見端倪。60年代初，卓炯常在報(bào)刊中用“于鳳村”的筆名發(fā)表一些雜感和論文，卓炯后來向人訴說筆名的來由：1960－1961年，卓炯隨省委工作團(tuán)到肇慶地區(qū)德慶縣參加人民公社的“整風(fēng)整社”運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)蹲點(diǎn)的地方叫鳳村，這段經(jīng)歷使他親身體會(huì)到“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)包括關(guān)閉農(nóng)貿(mào)市場、否定商品經(jīng)濟(jì)的“左”的路線帶來的嚴(yán)重后果。但是，一旦黨的經(jīng)濟(jì)調(diào)整政策得到貫徹(其理論核心是承認(rèn)商品生產(chǎn)和商品交換，尊重價(jià)值規(guī)律)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋弊的狀況馬上得到改善，城鄉(xiāng)市場重新出現(xiàn)生機(jī)和活力。卓炯對(duì)鳳村的實(shí)踐留下了深刻的印象，從此他就用“于鳳村”這個(gè)筆名發(fā)表一些雜感。卓炯在鳳村產(chǎn)生了要寫關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)文章的念頭，后在不斷地深入實(shí)踐和調(diào)查研究中，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如農(nóng)貿(mào)市場等具有頑強(qiáng)的生命力，但與既有的理論格格不入。由此他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出質(zhì)疑，主張通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的揚(yáng)棄，創(chuàng)立了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)思想。可見是實(shí)踐賦予了他的理論的強(qiáng)大的生命力，成為他過人膽識(shí)和勇氣的源泉。

另一個(gè)重要的原因是卓炯具備深厚的理論功底。早在三四十年代，卓炯就在我國翻譯《資本論》的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南教授的熏陶和啟迪下，開始深入研究馬克思的《資本論》，寫下了相當(dāng)數(shù)量的研究勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的筆記。建國后，卓炯曾擔(dān)任廣東《資本論》研究會(huì)會(huì)長，在此后三十多年里，他孜孜不倦地刻苦鉆研馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，即使在生病住院期間仍手不釋卷，在他逝世后留下了幾十萬字研究《資本論》的遺著——《〈資本論〉體系與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)》，正是他對(duì)《資本論》的研究達(dá)到了融會(huì)貫通的高度，領(lǐng)會(huì)了其精神實(shí)質(zhì)，做到深知其意而不望文生義，才避免了照搬照套和教條主義的毛病。卓炯對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展和開拓創(chuàng)新，就是在這種深厚的理論功底的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想，堅(jiān)持真理，不怕挫折，在結(jié)合實(shí)踐中不斷探索而取得的。

1985年6月，廣東經(jīng)濟(jì)理論界曾召開卓炯商品經(jīng)濟(jì)研討會(huì)，對(duì)卓炯的商品經(jīng)濟(jì)理論，給予很高的評(píng)價(jià)，有的學(xué)者撰文說，卓炯的理論可稱之為中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)思想史上的一次“卓炯革命”。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔同志在為卓炯的遺著《〈資本論〉體系與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)》一書作的《序》中說，早在1961年他(指卓炯)就提出社會(huì)主義是計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的理論，而且對(duì)此作了相當(dāng)充分的論證，這在國內(nèi)外都是絕無僅有的。在我國，人們較普遍地接受這個(gè)論點(diǎn)是二十多年以后的事了。而在國外，許多社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，則至今還沒有達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)。

卓炯在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”的求實(shí)精神，他常說：“我是真理的探索者，既然是探索，就不能認(rèn)為自己說的都對(duì)，重要的是要在學(xué)術(shù)自由的思想指導(dǎo)下進(jìn)一步造成一種學(xué)術(shù)爭鳴的氣氛，各抒己見，取長補(bǔ)短。”因此他歡迎爭鳴、討論，經(jīng)常鼓勵(lì)青年學(xué)者發(fā)表自己的見解，他尊重學(xué)術(shù)探討中不同的意見，并做到有學(xué)術(shù)之爭而無門戶之見。

他認(rèn)為“人生是有限的”，培養(yǎng)青年學(xué)子，自己的“人生價(jià)值可以增值”

卓炯有句名言：“人的生命是有限的，然而人生的價(jià)值可以增值”。卓炯不僅勤于鉆研，而且熱心培養(yǎng)青年學(xué)子，使自己的學(xué)術(shù)生命在年輕一代中延長，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的增值。卓炯熱心培養(yǎng)青年學(xué)子的感人事跡，至今仍為人津津樂道。據(jù)暨南大學(xué)的周治平同志回憶：60年代初，暨大經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論專業(yè)創(chuàng)辦之初，沒有人能從頭到尾講授《資本論》三大卷，便想邀請(qǐng)卓炯來講授。由于當(dāng)時(shí)講課是沒有報(bào)酬的，純粹是義務(wù)勞動(dòng)，擔(dān)心卓炯推辭，誰知卓炯二話沒說欣然應(yīng)邀，風(fēng)雨無阻地講了一個(gè)學(xué)期。當(dāng)時(shí)卓炯已屆高齡，工作繁忙，上課路途又遠(yuǎn)，如果沒有對(duì)理論教育工作和青年學(xué)子的熱愛，沒有無私奉獻(xiàn)的精神是不容易做到的。

卓炯鼎力扶持、獎(jiǎng)掖青年學(xué)人的事跡，在廣東經(jīng)濟(jì)理論界有口皆碑。卓炯的理論觀點(diǎn)在全國有廣泛的影響，許多素不相識(shí)的青年自學(xué)者，慕名給卓炯寫信，請(qǐng)教問題，請(qǐng)求修改、指點(diǎn)文稿，這些自學(xué)者中有青年教師、學(xué)生和機(jī)關(guān)干部，甚至有只有初中文化程度的基層供銷社下屬購銷站的營業(yè)員。卓炯不因?yàn)榍蠼陶叩膶W(xué)歷、文稿水平較低而敷衍了事，總是在百忙中抽時(shí)間盡可能滿足他們的要求，每篇習(xí)作都認(rèn)真審閱，或提出修改意見 ，或精心修改后向報(bào)刊雜志推薦。據(jù)有心人統(tǒng)計(jì)，僅1986年第一季度，年近八十高齡的卓炯就閱改全國各地青年學(xué)人的習(xí)作達(dá)五、六十萬字。因此，人們贊揚(yáng)他為廣東義務(wù)地辦了所“業(yè)余財(cái)經(jīng)學(xué)院”。

在卓炯逝世之前，鑒于他在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題研究探索中所作的獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，和他在培育年輕的社會(huì)科學(xué)工作者所付出的畢生精力，1985年6月，廣東省人民政府授予卓炯“特等勞動(dòng)模范”的光榮稱號(hào)，1986年中共廣東省委授予卓炯“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”的稱號(hào)。

一代宗師，風(fēng)范永存，卓炯留存于世的不僅是他富有創(chuàng)見的商品經(jīng)濟(jì)理論，和他不為任何壓力所屈服的勇氣和風(fēng)骨，還有他謙虛謹(jǐn)慎的坦蕩胸懷和誨人不倦的無私奉獻(xiàn)精神。

(責(zé)任編輯 洛 松)