“太陽(yáng)獎(jiǎng)”和馮學(xué)敏

對(duì)馮學(xué)敏來(lái)說(shuō)，1999年6月，應(yīng)該是他畢生最難以忘懷的一個(gè)月！

從左自右：馮學(xué)敏、高梨豐、荒木經(jīng)惟 吳嘉寶（日）河野利彥攝

NHK電視臺(tái)、朝日新聞、讀賣(mài)新聞、藝術(shù)文化雜志、電視節(jié)目……，平常只聚焦在官員政要、影藝界明星身上的，這個(gè)月，一股腦兒，全都聚焦在一個(gè)來(lái)自中國(guó)大陸的攝影人馮學(xué)敏的身上了。不為什么，就只因?yàn)椋T學(xué)敏是今年“太陽(yáng)獎(jiǎng)”這個(gè)眾所矚目的“狀元郎”！

身為一個(gè)客居他鄉(xiāng)的外籍人士，背后又沒(méi)有什么皇親國(guó)戚、達(dá)官顯要支撐，要單憑作品的實(shí)力，就能在向來(lái)以“保守、封閉、歧視外人”著稱的日本奪得素有日本攝影藝術(shù)界諾貝爾獎(jiǎng)之譽(yù)的“太陽(yáng)獎(jiǎng)”（而且還是正獎(jiǎng)），實(shí)在不是等閑的事。

尤其，因?yàn)轳T學(xué)敏得獎(jiǎng)作品，在日本大眾傳播媒體上的一再披露，以及作品在日本各地的展出，馮學(xué)敏的得獎(jiǎng)，更一口氣把中國(guó)攝影家藝術(shù)成就的秘境之地：云南的秀麗山川、淳厚民風(fēng)、下放知青和下放地之間充滿著愛(ài)的濃郁、親密的纖細(xì)感情等等，通通介紹到日本大眾的眼中。

從文化交流的角度來(lái)看，這可是傳播界人士心目中萬(wàn)金難買(mǎi)、千載難逢、效益十足的最佳文化輸出啊！

這就是為什么筆者要在六月中旬（對(duì)臺(tái)灣的教師而言，最忙碌的季節(jié)），仍然要摒棄一切，從臺(tái)北前往東京，參加馮兄的“太陽(yáng)獎(jiǎng)”授獎(jiǎng)儀式的原因。畢竟，“金榜題名時(shí)”是和“洞房花燭夜”并列的人生兩大最重要、也是最風(fēng)光的時(shí)刻。馮兄一個(gè)人在異國(guó)，能得此至高榮耀，而且是此等重大意義的場(chǎng)面與時(shí)刻，身為老友兼至交的我，豈可缺席？

“太陽(yáng)獎(jiǎng)”到底是何方神圣？怎么會(huì)那么重要？憑什么能夠享有最高榮譽(yù)的名聲？

這就有一點(diǎn)像筆者經(jīng)常告誡攝影學(xué)生，不要認(rèn)為自己是學(xué)攝影的，就只知道看攝影的書(shū)，其他一概不理。要知道，真正能夠成為自己未來(lái)創(chuàng)作動(dòng)力恒續(xù)來(lái)源的，其實(shí)是那些表面上看起來(lái)和攝影（刻板的定義）無(wú)關(guān)的各種文化藝術(shù)相關(guān)書(shū)籍或經(jīng)驗(yàn)。是的，由攝影而藝術(shù)、由藝術(shù)而文化，攝影、藝術(shù)、文化，正是由下而上、由支溯源、果與因的層級(jí)從屬關(guān)系。

“太陽(yáng)獎(jiǎng)”的價(jià)值，正是因?yàn)樗鼜牡谝粚瞄_(kāi)始，就跳脫了“從攝影看攝影”的格局，而從更本質(zhì)、根源的文化角度來(lái)審視攝影。因此，“太陽(yáng)獎(jiǎng)”雖然是攝影比賽，但它的評(píng)審團(tuán)，向來(lái)是由日本文化界的各方重鎮(zhèn)組成。也因此，“太陽(yáng)獎(jiǎng)”評(píng)審委員對(duì)得獎(jiǎng)作品的價(jià)值判斷，實(shí)質(zhì)上就代表著日本當(dāng)今文化各界望重之士對(duì)得獎(jiǎng)作品在文化價(jià)值上的肯定，而非只是攝影藝術(shù)上的價(jià)值而已。這和通常只由資深攝影家，擔(dān)任評(píng)審的蕓蕓攝影眾獎(jiǎng)（代表紀(jì)實(shí)攝影領(lǐng)域最高榮譽(yù)的木村伊兵衛(wèi)獎(jiǎng)，代表廣告攝影界最高榮譽(yù)的APA日本廣告攝影家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，都是著名的大獎(jiǎng)），在得獎(jiǎng)的意義上，就有極大層級(jí)上的差別。這也是為什么“太陽(yáng)獎(jiǎng)”得以在成立當(dāng)初，就能夠迅速成為眾多攝影獎(jiǎng)項(xiàng)中，最負(fù)盛名、代表最高榮譽(yù)大獎(jiǎng)的表面上的主要原因。至于更潛在、更本質(zhì)的原因。筆者以為是源自“太陽(yáng)獎(jiǎng)”所代表的“血統(tǒng)”。“太陽(yáng)獎(jiǎng)”是由平凡社轄下的太陽(yáng)雜志所發(fā)起主辦的年度攝影比賽。而平凡社和太陽(yáng)雜志兩者，在日本人心目中，正代表著建立“日本民族文化自尊”，抗衡“西方文化價(jià)值”的圖騰般意義。

平凡社自1914年成立以來(lái)，一開(kāi)始就不計(jì)工本、不問(wèn)銷路的出版了日本第一套足以與《大英百科全書(shū)》相抗衡，代表日本人觀點(diǎn)的《世界百科大事典》。二戰(zhàn)后，在日本全國(guó)仍是徹底崇洋媚美、自尊心蕩然無(wú)存的時(shí)代氛圍中，平凡社又堅(jiān)守知識(shí)分子的良知與責(zé)任，創(chuàng)辦了以發(fā)掘日本鄉(xiāng)土文化之美、重建日本民族文化自尊為己任的太陽(yáng)雜志。長(zhǎng)期以來(lái)，太陽(yáng)雜志早已成了日本知識(shí)界對(duì)抗《生活》雜志（LIFE）所代表的美國(guó)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)骨與象征。

換句話說(shuō)，“太陽(yáng)獎(jiǎng)”三個(gè)字，其實(shí)隱藏著三個(gè)象征意義。一、由平凡社、太陽(yáng)雜志社所代表的知識(shí)分子的道德良知與清譽(yù)；二、在席卷全球的西方價(jià)值體系的風(fēng)壓下，日本知識(shí)文化界的風(fēng)骨與自尊；三、“太陽(yáng)獎(jiǎng)”評(píng)審委員所代表的當(dāng)今日本文化界價(jià)值體系的參考坐標(biāo)。

今年的評(píng)審委員會(huì)的成員∶荒木經(jīng)惟、石岡瑛子、高梨豐、立花隆，幾乎每一位都是筆者在七十年代負(fù)笈日本攻讀攝影教育時(shí)，在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。

我們且來(lái)聽(tīng)聽(tīng)，這幾位代表當(dāng)今日本文化價(jià)值體系參考坐標(biāo)的望重之士，如何肯定馮兄藝術(shù)成就的文化價(jià)值。

1995年以后，在歐美現(xiàn)代美術(shù)界擁有“當(dāng)紅炸子雞”般名聲的荒木經(jīng)惟，是今年評(píng)委會(huì)主席。對(duì)“天才、才氣”等字眼，有極高意識(shí)的荒木（他最喜歡用來(lái)稱呼自己的名號(hào)就是“天才·荒木”），在評(píng)審感言中下了這樣的結(jié)論∶馮學(xué)敏不但有一顆真誠(chéng)的心，而且有才氣！。不但如此，在頒獎(jiǎng)后的茶話會(huì)上，荒木還對(duì)眾人說(shuō)到∶擔(dān)任評(píng)委會(huì)主席這么久，稱贊得獎(jiǎng)作者“有才氣”，這還是第一次呢！

荒木以為馮學(xué)敏除了對(duì)色彩的運(yùn)用獨(dú)到之外，更重要的是馮學(xué)敏的云南作品，讓觀者看見(jiàn)了云南這塊圣地上（作者與一切生態(tài)）的共生，看見(jiàn)了生命的愉悅、溫柔與幸福。甚至，讓觀者親身體驗(yàn)到幸福是什么。

從荒木的評(píng)審意見(jiàn)，我們不難體會(huì)，藝術(shù)家想要在作品中將愉悅、溫柔、幸福之類生活中最本質(zhì)、最單純的感情表達(dá)出來(lái)，并不是一件容易的事。連國(guó)際級(jí)大師都以為最難表現(xiàn)的，人際之間最簡(jiǎn)單的感情，馮兄卻用大家以為最沒(méi)什么了不起、最單純質(zhì)樸的手法呈現(xiàn)出來(lái)。這也許就是荒木稱馮兄有一顆真誠(chéng)的心的原因吧！畢竟，誠(chéng)心最能動(dòng)人。

石岡瑛子是本屆評(píng)委中的唯一女性。常居紐約，經(jīng)常奔波在美國(guó)東西兩岸和歐洲歌劇院。從事視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的石岡，在七十、八十年代的二十年間，是日本視覺(jué)傳播界可以呼風(fēng)喚雨的藝術(shù)指導(dǎo)（Art Director）。

少 女（孟連）

石岡以為“不賣(mài)弄做作、感情細(xì)致濃密、沉靜安穩(wěn)，能在紛嚷中保持自己”是馮學(xué)敏作品的最大特色。石岡用紛嚷的“噪音”來(lái)形容那些喜歡用“不同于一般”手法，表現(xiàn)“不同于一般題材”的作品。石岡以為，大家都想“不同于一般”的流行本身，就是噪音，是屬于停留在“見(jiàn)山不是山”的層次。畢竟，當(dāng)每一個(gè)人都“不同于一般”的時(shí)候，“不同于一般”也就成為“一般”了。

拉祜山寨（瀾滄）

第三位評(píng)審高梨豐，則是與（包括荒木在內(nèi)的）其他幾位攝影家，在七十年代親手筑起日本現(xiàn)代攝影時(shí)代一代偉業(yè)，使得日本攝影藝術(shù)在世界攝影藝術(shù)史上，占有不可磨滅地位的少數(shù)幾位日本最重要的攝影大師。

高梨豐干脆用棒球術(shù)語(yǔ)的“直球”來(lái)形容馮學(xué)敏作品的“不做作”，他稱贊馮兄“穩(wěn)重卻力道強(qiáng)勁”。高梨豐甚至從馮看似平凡的作品中，看見(jiàn)一個(gè)“真相”，就是馮對(duì)云南所抱的“國(guó)破山河在”般的感情！

第四位評(píng)審立花隆，更是日本現(xiàn)今新聞與文學(xué)兩界教父級(jí)的重鎮(zhèn)。凡事以批判、辯證的角度審視的立花隆，則干脆用“究極的眼神”和“正統(tǒng)的道地派”來(lái)贊賞馮看似“一流畫(huà)報(bào)風(fēng)”的作品。立花隆以為唯有馮對(duì)云南的傾心與深刻感情，才是馮兄得以在作品中提煉出如此魅力的最堅(jiān)實(shí)的基石。

從以上四位評(píng)委的感言，相信讀者不難理解，筆者在此文前面所說(shuō)，“太陽(yáng)獎(jiǎng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)得獎(jiǎng)作品在文化價(jià)值上的肯定的意義。感言中，評(píng)委不僅對(duì)馮兄作品的攝影技術(shù)、表現(xiàn)手法、風(fēng)格......等，一般攝影評(píng)審眼光中“見(jiàn)山不是山”的考察重點(diǎn)沒(méi)有絲毫議論。相反的，他們談?wù)摰囊恢露际恰叭恕⒏星椤⒄嬲\(chéng)”等“見(jiàn)山又是山”層次的問(wèn)題。

本來(lái)，人類文明的一切成果，都是來(lái)自人的心智活動(dòng)，都是為人而有的。藝術(shù)作品，自不例外。筆者以為，唯有人、看、作品的三種本質(zhì)，其中又以“人的本質(zhì)”問(wèn)題，才是我們議論任何藝術(shù)作品的最終依歸。

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背水女（孟連）

牧 童（基諾山）

漁 師（大理）

竹藤古橋?yàn)踟糇迮ㄎ髅耍?/td>

當(dāng)我們剛開(kāi)始學(xué)習(xí)攝影，還在“見(jiàn)山是山”層次的時(shí)候，有關(guān)作品的物質(zhì)性本質(zhì)（作品制作的材料或是精準(zhǔn)控制材料物性所需的的技術(shù)），通常是不可避免必須論及的議題，往往也是入門(mén)攝影家，往往需要集中一切資源，欲必克服的主要問(wèn)題。

當(dāng)我們已經(jīng)可以克服這些基礎(chǔ)問(wèn)題，進(jìn)入“見(jiàn)山不是山”的稍高層級(jí)時(shí)，視覺(jué)語(yǔ)匯、攝影距離、角度、透視、空間、時(shí)間、影像結(jié)構(gòu)等等，各種視覺(jué)表現(xiàn)形式，所帶來(lái)的種種視覺(jué)效果，又會(huì)成為我們關(guān)心的焦點(diǎn)，這正是視覺(jué)藝術(shù)三本質(zhì)中，處于中間位階的“看的本質(zhì)”，也就是“視覺(jué)的本質(zhì)”所具備的真義。

當(dāng)我們想要從最高的，文化層次上的價(jià)值，也就是從“見(jiàn)山又是山”的層級(jí)，來(lái)談?wù)撊魏嗡囆g(shù)作品的時(shí)候，看似最單純、質(zhì)樸、根本的和“人的本質(zhì)”有關(guān)的問(wèn)題，才是最終的依歸了！

“太陽(yáng)獎(jiǎng)”舉辦三十六年來(lái)，馮學(xué)敏是第一個(gè)得獎(jiǎng)的外國(guó)人。令大多數(shù)觀察家跌破眼鏡的是，這個(gè)外國(guó)人不是攝影工業(yè)大國(guó)的美國(guó)人，或攝影文化大國(guó)的法國(guó)人，而是一介凡夫俗子的中國(guó)人。馮學(xué)敏得到這個(gè)日本攝影藝術(shù)界最高榮譽(yù)的“太陽(yáng)獎(jiǎng)”正獎(jiǎng)，不僅是同為炎黃子孫的所有中國(guó)人，應(yīng)該同感驕傲。對(duì)前后兩次以視丘攝影藝術(shù)學(xué)院與中華攝影教育學(xué)會(huì)之名，力排眾議、克服萬(wàn)難，邀請(qǐng)馮兄前來(lái)臺(tái)北，舉行過(guò)兩次攝影個(gè)展的筆者來(lái)說(shuō)，不僅印證了當(dāng)年筆者對(duì)馮兄《紹興酒的故鄉(xiāng)》、《瓷的故鄉(xiāng)》兩系列作品藝術(shù)成就的認(rèn)同，更讓筆者深深覺(jué)得與之共榮焉。◆

路 上（瀾滄）

注：吳嘉寶為臺(tái)北視丘攝影學(xué)院創(chuàng)辦人、中華攝影教育學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。