周作人散文《緣日》中的日語詞匯詮譯

曹建南

周作人的散文，曾風靡二十年代的中國文壇。時隔六十余年，至八十年代中后期，中國的出版界、讀書界又悄然出現了一股周作人散文熱，十年之間，大約出版了二十多種周作人散文集之類的集子。跨進2000年以后，這股周作人散文熱似乎仍沒有降溫的趨勢，品種繁多的周作人散文集陳列于各地書肆，令人眼花繚亂。

周作人的散文飄逸灑脫，用筆從容，流轉自如。似名士清談，徐徐道來，莊諧雜出；如畫師揮毫，信筆所之，藹然有味。在語言運用上，他“善于將口語、文言、歐化語、方言等諸種成分加以雜糅調和，釀成一種‘簡單味與‘澀味相結合的 語言風格。”(佘樹森《藝術的閑談》)，這些，也許就是周作人散文之魅力所在。

周作人早年留學日本，在日本生活過六年之久，因此，他的散文中“雜糅調和”了一些日語詞匯。這些日語詞匯，對于不懂日語，或雖粗通日語但不諳日本民俗風情的讀者來說，有的似懂非懂，有的則全然不知所云。這無疑是有礙對作品的理解的。為此，本文特選《藥味集》(北京新民印書館1942年)中的《緣日》一文，將其中的日語詞匯(包括一些人名、地名)一一加以詮釋，希望對愛好周作人散文的讀者，尤其是青年讀者有所幫助。

緣日[緣日えんにち]即有緣之日、結緣之日，意謂此日與神、佛(菩薩)有緣，或能與之結緣，是神社或佛教的寺院利用神ㄆ腥的生日、忌日或其他特定的理由舉行祭祀或法會的日子。通常以每月18日為觀音菩薩的“緣日”，其他如藥師如來的“緣日”是每月8日，地藏菩薩為24日，不動明王為28日，毗沙門為寅日，大黑天為子日等，根據神社或寺院主供神(菩薩)的不同而不同。當然，地方性的差異比較大。日本民間信仰認為，在“緣日”去神社或寺院參拜進香，其功德遠大于一般的日子。有的地方把觀音的“緣日”稱為“四萬六千日”，說這一天去進香的話，有相當于平常日子的四萬六千倍的功德。因此，“緣日”去神社或寺院參拜進香的就特別多。商人也利用“緣日”做生意，那種專門就“緣日”到各地的神社、寺院趕場子設攤的人被稱為“緣日商人”，所形成的攤位市場則叫做“緣日市”。

行事[行事ぎようじ]按一定的規定所舉行的儀式或活動。如三月三日的女兒節、五月五日的端午節、七月七日的七夕等一年中按規定的日子所舉行的活動叫“年中行事”；插秧、收割時舉行的儀式稱“農耕行事”；婚喪壽誕的活動則叫做“人生行事”。像菩薩生日所進行的宗教祭祀活動則是“宗教行事”。

不動樣[不動樣ふどうさま]亦稱不動尊、不動明王，佛教的五大明王之一。“樣”是日語中表示尊敬的接尾詞，用于表示人或神佛的名詞后面。如稱顧客為“御客樣”，稱神為“神樣”等。佛經中說不動明王奉大日如來教令，作憤怒狀，能降伏一切邪魔，因此，在日本民間被作為消災進財的菩薩而受到廣泛的信仰。

稻荷樣[稻荷樣いなりさま]本來是主管農作物收成的田神，“稻荷”在日語中念“inari”是“inanari”即“稻生”的音變。后來職能范圍逐漸擴大，被作為生意興隆的守護神，鍛冶等行業的守護神、社區守護神、氏族守護神、宅神等來供奉，是日本民間信仰最為廣泛的神ㄖ一。稻荷神社遍布全國各地城鄉，東京、大阪那樣的大城市內建在大樓上的屋頂神社中，有許多是稻荷神社。

毗沙門[毗沙門びしゃもん]即毗沙門天王，又名多聞天，俗稱托塔天王。佛經所說的四天王之一，與東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王同為護法天神。但毗沙門在日本是作為七福神之一而受到民間的信仰的。所謂“七福神”，是大黑天、惠比須、毗沙門、辯財天、福祿壽、壽老人和布袋和尚的合稱，是日本民間信仰的福德之神。

夜店[夜店よみせ]夜間設在路邊或神社、寺院內售貨或飲食的攤位，相當于我們現在說的“夜排檔”。

露店[露店ろてん]設在路邊或神社、寺院內售貨或餐飲的不固定的攤位。中文的“露店”，《漢語大詞典》解釋為：“在涼棚里開的小店。因其店屋僅有頂棚，四邊沒有墻壁， 故稱。”與日語的“露店”相比，漢語的“露店”似指相對固定的簡易小店。

硝子[硝子ガラス]玻璃，日語叫“ガラス”，漢字寫作“硝子”。漢語的“硝子”，是人造水晶的意思。明·曹昭《格古要論·硝子》云：“作水晶用藥燒成者，色暗青，有氣眼。或有黃青色者，亦有白者，但不潔白明瑩，謂之硝子。”

湯[湯ゆ]開水或熱水。

麥湯[麥湯むぎゆ]大麥茶。現在日本人一般都從超市買回裝在綿紙袋里的炒過的粉狀大麥，像袋泡茶似地用涼水沖泡了喝，但是，從前凈水技術不發達的時代，麥茶必須煮開了才能喝，故稱“麥湯”。

卵湯[卵湯たまごゆ]一種雞蛋湯。將雞蛋的蛋黃、蛋白混合攪勻以后，加入食糖，沖入開水而成的一種飲料。

葛湯[葛湯くずゆ]葛是一種多年生草本植物，莖蔓生，根肥大。葛根可制淀粉，稱為“葛粉”，可食用或入藥。日本人所說的“葛湯”，即是用葛粉加開水沖成稀糊狀喝的一種食品，類似中國的藕粉糊。

草云雀[草云雀くさひばり]蟋蟀科昆蟲的一種，形體和蟋蟀相似但比蟋蟀小。因鳴叫聲清脆悅耳受人喜愛，俗稱金鈴子者是也。日本從平安時代(7941185)起形成一種欣賞蟲鳴的風俗，至江戶時代(16031867)，更是上至達官貴人，下至庶民百姓，養蟲成風，以至于有人認為欣賞蟲鳴是日本獨有的文化。明治時代歸化日本的英國文學家小泉八云(18501904)寫過一個題為《草云雀》的作品。

橐駝師[橐駝師たくだし]花匠、園丁。“橐駝”，語出唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》，后泛指善于植樹的人。日語中作為花匠、園丁的異稱。

明鲞[明鲞めいしよう]干魷魚、干烏賊。《本草·烏賊魚》引《釋名》：“瑞曰，鹽干者為明鲞，淡干者為脯鲞。”

寺門青軒[寺門青軒てらそかどせいけん]又名彌五左衛門，江戶末期的儒學者(1786 1868)。因 在所著《江戶繁昌記》中批判了當時社會現實，被江戶幕府驅逐出江戶，遂削發自號“無用之人”，四處流浪。

若月紫蘭[若月紫蘭わろがづきしらん]日本文學家(18791962)，山口縣人，東京大學英文科畢業，曾任東洋大學教授，著作有《古凈┝У男卵芯俊返取

武藏野[武藏野むさしの]歷史地名。在現在的東京都中西部到琦玉縣南部一帶，以前是雜樹叢生的臺地。現在東京都中部有武藏野市，是以吉祥寺為中心的商業、住宅區。

薩摩[薩摩さつま]歷史地名。在現在的鹿兒島西部一帶。

本鄉[本鄉ほんごラ]地名。在東京都文京區的東南部，東京大學的所在地。

西片町[西片町にㄘかたちよう]地名，其東南與本鄉的西北部鄰接。周作人在東京時的寓居所在地。

四丁目[四丁目よんちようぬ]“丁”是日本街道、地段的區劃，“四丁目”即某街道或地段的第四個區劃。

通過以上對《緣日》一文中的日語語匯的詮釋，我們不難看出，周作人在散文中使用日語詞匯，既不是漫不經心，也不是故弄玄虛，而是因為非此詞不足以表情達意。例如，“緣日”一詞，如果用漢語的“廟會”來取而代之的話，顯然難免改變“緣日”性質、特點之譏；如果把《東京年中行事》中的“不動樣”譯為“不動尊”或“不動明王”的話，也會有抹殺日本民眾敬神的宗教感情之虞。文潔若說周作人“是一位學者型的翻譯家，他原希望在書后多加一些注釋，可是出版社要求他壓縮從簡，最后只好僅在頁末略加幾條簡單的注。他為此十分惆悵，……”(文潔若《苦雨齋主人的晚年》)《緣日》發表的時候，是否也有過這種惆悵，不得而知，但是，我們覺得，對周作人散文作品中的一些日語詞匯進行詮釋，無論從文學研究的角度來講，還是從作品欣賞的角度來講，都是有益的。