古埃及的平民

晨　飛

古埃及的平民可以分為三大類：中產階級、軍人和農民。在王朝早期，前兩種人較少，特殊職業少，因此從事特殊職業的人也少。在古王國時期，社會的兩大陣營就是上層階級和下層階級，在他們之間有一道巨大的鴻溝。第一中期的社會革命以及繼之而起的中王國大范圍、復雜的經濟活動打破了階層間的平衡，許多特殊行業永久固定下來，一位又一位自信的法老的對外征戰鼓勵了職業軍人的產生。除此之外，越來越多的城鎮居民團體不再依賴于王室的存在和恩惠。然而，由于法老統治的集權性和家長作風，埃及的城鎮成長總是比較遲緩，截止希臘時代到來之前，城市一直沒有成為尼羅河流域人民生活的一個重要的政治因素。但是到新王國初期，埃及產生了一個很大的富商和工匠階層，他們除了中等的家產之外既沒有土地也沒有多少奴隸，但也可稱為中產階級。他們中間主要是工匠，大體上憑借滿足地方貴族的奢侈追求為生，通常住在各城市有四五間屋子的房子里，而且一般都聚集在某些特殊的區域；可以認為他們要明確地效忠于各個行會，這些行會雖然不像今天的工會，但卻起著行業內部調節的作用。

就像農民一樣，商人或工匠們生活的主要焦點還是家庭，他們向往的是奧西里斯、伊西斯和霍魯斯這樣的神圣家庭。人們非常遵守婚姻制度，似乎大多數家庭都是戀愛婚姻，而不是買賣或契約的結果。古埃及人實行的是一夫多妻制，正室受到國法的保護，除此之外想娶多少就要看是否有錢養活了。真正富有的人除了納妾之外，還常常有一些女眷，毫無疑問擁有多少女人是財富和名聲的標志。夫與妻地位平等，家產屬于正室，不管妾和女眷有多少兒子，只有正室所生的大兒子為法定繼承人。夫妻可以離婚，但具體如何操作我們不得而知，似乎必須當著證人的面鄭重地宣布與妻子離異。父親負責子女的教育，扶持他們步入社會，而子女對父親要絕對服從，孝順是很受人看重的。一個人如果能夠在他的墓碑上銘刻評語：“他得到父親的尊重、母親的夸獎和兄弟姐妹的愛慕”，就是最大的追求了。

古埃及婦女雖然享有賢惠的盛名，但是她們常常對丈夫不忠也是盡人皆知的。史學家希羅多德在嚴肅地考察了古代社會的通奸現象之后，把古埃及婦女置于榜首。他講到一則故事，說的是一位法老由于不檢點而被神貶為盲人，并許諾如果他能夠找到忠于丈夫的妻子就可以恢復他的視力。他下令把所有的婦女都找來：王后、妻妾、女仆、普通農家婦女以及女奴，但是他的視力還是沒有恢復。一直到把外國的婦女邀至埃及，他才實現了愿望。要知道波提法的妻子是底比斯婦女，她很像流行的埃及故事《兄弟的故事》中的那位妻子。在這個故事里，嫂子愛弟弟，抓住他的手說：“神的種子在你身上，我的心里只有你！來吧，我們睡一會兒，我給你兩件漂亮衣服。”弟弟倉皇逃走，嫂嫂埋怨哥哥說弟弟勾引她。哥哥氣急敗壞地追討弟弟，弟弟一氣之下割了那個可愛的寶貝，把它扔給了鱷魚。毫無疑問，一時的沖動釀成了終身的遺憾。古埃及婦女很會引人愛慕，她們很講究穿衣和化妝。典型的古埃及美女卷發、脫毛、金色的乳房、藍色的乳頭和滿口的香氣，酷似迷倒了羅馬大將的埃及艷后克里奧佩特拉，使多少男人傾心。像一些現代人一樣，古埃及人是無所畏懼的尋求刺激者。他們廢寢忘食地覓食萬能藥和壯陽劑，不知疲倦地收集淫穢圖片和文字，堅持不懈地游逛底比斯和孟菲斯的妓院。婦女和男人一樣，都是堅定的性冒險者。公主如果看上一個魁梧的男仆，她會派女傭下旨：“來宮中和我睡一會兒。”然而，埃及婦女也有第一夫人伊西斯那樣令人尊重的一面。在丈夫被害之后，伊西斯跨海到比布魯斯尋找他的尸首并想法使他復活。她偷偷地帶大兒子，保護他不讓他叔叔傷害。她是賢妻良母的楷模，光照所有后來的埃及妻子和母親。埃及婦女也特別尊敬王朝前時期賦予她們先驅的那種榮譽：她們是神秘的生命源泉，超乎男人經驗的精神力量所有者，埃及神話和民族傳統的衛士。

和軍人、農民一樣，中產階級也受到法律制度的保護。然而，我們沒看到類似《漢穆拉比法典》那樣的古埃及法律，因此是否曾制定過這樣的法律也很難說。每個公民都有與生俱來的強烈的社會道德意識，因為從久遠的過去開始，尼羅河流域的人們就有遵紀守法的習慣。法律體系分支的存在表明法律規則確實存在，許多有關民權、財產、繼承、人口普查以及稅收的文件表明，古埃及人也許因為他們有一部分閃米特人的血緣，似乎對訴訟很在行，對追求公正非常熱衷。他們心中有一種信念，那就是人人都有自己的權利，這是無須用書面文字表述的。什么是犯罪也是沒有什么含糊的，什么對、什么不對非常明顯：法老所愛就是對，法老所恨就是錯。任何擾亂現狀、破壞國家平衡的企圖都是要招人憎恨的。當然保持現狀的信念對下層的平民來說是有點難以忍受的。雖然古埃及人知道神的旨意，即尊重生命，但是只要犯了罪，就會立刻受到重罰，當然只有罪大惡極才會處以死刑。刑罰還有罰金、精確計算的杖擊、斷肢和軀體致傷等。毫無疑問，最嚴酷的刑罰總是針對窮人，因為自古及今，貧窮就是一種罪過。當然也可以認為地方官員精于腐化，足以躲避最重的懲罰。特別要在這里提及的一種罪犯就是盜墓者。在尼羅河流域5000年歷史上，盜墓者乃是一絕，王朝歷史上盜墓的手段變化多端。盜賊或者從頂部或者從側面挖洞進入墓室，連官方的封印都不用動，然后他們殘忍地將木乃伊從棺中拽出，拆開裹尸布。比較冷靜的盜賊為了節省時間，很巧妙地切開裹尸布，憑經驗摸到里面夾裹的珠寶，把值錢的東西盡可能多地塞進自己的包里。盜墓是古埃及人能夠犯的最令人詛咒的罪惡。他們無情地摧毀了脆弱的木乃伊，盜走了死者的永恒。在生活富裕的時代，墓地可以免遭騷擾，可是貧窮和饑荒到來時盜賊就顧不了許多，甚至連迷信禁忌也拋到腦后。缺衣少糧的人得知在他們腳下躺著用珠寶裝飾的死尸，就會發狂。在第二十和二十一王朝期間，爆發了大規模的盜墓活動，官方都無力制止，這在著名的阿伯特和列波德二世阿姆赫斯特紙草文件中都有記述。最終，神職人員的職責就只剩下晚間轉移木乃伊，把13具埋入阿美諾菲斯二世之墓，36具藏到懸崖的秘龕中，一直到1881年人們才發現。在各個不同時期，法老們的木乃伊被偷偷地從這個墓轉移到那個墓，從那個墓又搬到另一處。被抓獲的盜墓賊會受到割掉耳朵和鼻子以及刺臀的刑罰。

職業軍人在舊王國的最后幾十年似乎已經存在，但戰事一直到第一中期才影響到大面積的人口。在這個時期和中王國時代，產生了與出現危機時征召的士兵不同的正規軍。古埃及從整體上講不是一個好戰的民族：他們憎恨有組織的戰爭，盡可能不征兵，鼓動人們去打仗的熱情不是一件容易的事，對外出兵只有用戰利品做交換才能得到人們的接受。古埃及人沒有支配他人的欲望，他們總是希望人人都能過平靜的生活。能夠把他們拽來當兵而且把他們培養成像樣的軍人的天才法老屈指可數，派往亞洲的埃及軍隊里面總是用大批的雇傭兵來加強。在埃及人當中，上埃及人比下埃及人戰斗的直覺要發達一些，所以軍官和骨干士兵都得從上埃及招募。

在新王國鼎盛時期，軍隊擴大到其明顯成為國家的一個階層：戰場上表現得好可以得到獎賞；在外國服役表現突出，還可以在自己的家鄉得到莊園。據記載，在托勒彌時代，這種莊園有12克特土地，而且免稅。

城鎮的出現，使熟悉軍營生活而不怎么熟悉世俗生活的粗漢子駐扎進居民區，這給周圍的人們帶來了煩惱，他們經常埋怨這些保護他們的人，因為這些人粗暴、有錢而且享有特權。從第十九王朝起，軍人在政治中扮演著主導角色。愛好并向往和平的大多數人都依靠他們對付越來越嚴重的外來侵略的威脅，因此軍人很容易獲得主導地位。結果，最先非常低賤的利比亞人、努比亞人和希臘人，漸漸巧妙地取得權力，一直到最后占領王位。埃及人雇用軍隊幫助他們獲得帝國，結果這些軍人反倒成為他們自己的禍患。到希羅多德時代，只在三角洲地帶就有50萬騎兵和步兵，他們雖然不是土地的所有者，但都得到慷慨的供給，吃著面包和牛肉，喝著酒，過著養尊處優的生活。

農民這個被視為三等百姓的階層，他們的命運很苦。在古埃及，富人很富，窮人很窮。在古王國絕對君主政體統治之下，農民的負擔極其沉重，結果引起了一場殘酷的社會革命。一小撮寡頭政治者掌握著大量勞動力的物質資源，組織永久性的隊伍，50人或100人為一組，5人為一幫，由一個頭目管理，可能代表著家庭單位。古王國的農民都被綁在土地上，土地易主他們跟著更換主人，因為他們是土地的一部分。如果幸運的話，可以在皇家土地上耕種，那里的紀律相對寬松一些；如果落入私人之手，那就非常難過。每年有幾個星期的時間，也許是汛期到來的農閑時期，農民會被強迫在皇宮里或金字塔工地上干活。中王國之前的這次革命大大緩解了農民的苦難。在大范圍重組和改革期間，第十一和十二王朝的法老們都比較開明，給予每個農業莊園以特權。以前，家庭紐帶在妨礙幫體制時就被粗暴地忽略，而現在農民進行了具有人情味的重新組合，按照他們的家庭關系松散地結合。強制勞動的制度還沒有廢除，但是第一中期的那些事件使農民從可恥的奴隸幫中解救出來。統計和登記農民不再像以前那樣按照牲畜來對待。在這種新的管理制度下，每個人的技藝在呈交給大臣的人口報表中都有詳細記錄。他們和越來越多的工匠們一樣，從此也被當做人來看待。在新王國時期，農民從奴隸變成自由人，這從農業土地的劃分法就能看得出來。農業土地中劃分出一種“法老的土地”，這種小塊土地每家都有，父傳子、子傳孫，不能轉讓，但它仍然是國王或省長手中掌握莊園的一部分。這塊土地由界石標出，指定名稱，并存入皇家檔案。農民必須交租，但是自己管理土地，不受他人支配，按照當地的傳統做法，該種糧食的地方種糧食，該種亞麻的地方種亞麻。

最古老的埃及遺址中發生有大量證據表明當時農業耕作的情況，從中可以得知大約在公元前6000年～公元前4500年期間，尼羅河流域的農業曾一度出現繁榮。農民耕種莊稼和飼養牲畜的知識來自亞洲，這似乎毫無疑問。在尼羅河流域出現耕種養殖之前，像伊朗的夏爾克或者更早的卡默爾山這樣的村莊已經耕種養殖了許多個世紀。燧石制成的鋤頭和鋸齒鐮刀在埃及很早就有，甚至在下埃及新石器時代遺址中發掘出了修筑得很好的青貯窖和紡織的草墊。在這么久遠的過去，這些新石器時代的居民已經在用亞麻或植物纖維紡織，種植小麥和大麥等農作物，飼養牲畜如豬、羊、狗和貓。

大約公元前3000年的提奈特或更古老時期，在埃及出現了犁。它也許是獨自發明的，似乎從原始的鎬類、燧石或銅鋤以及手動犁演變而來；但缺少犁本身的特點，沒有輪、犁刀和模板。埃及犁的樣子是一根尖棍綁在一把比較大的、倒置的鋤上，它在王朝時代來臨之后埃及文明的文化突變中發揮了重大的作用。在此之前，耕地這個繁重的農活在整個農業年的大部分時間里占用了所有的勞動力。有了犁，1個人趕一對牲畜用一半時間就可以完成以前需要12個人才能完成的工作量。犁的使用，加上冶煉技術的發展以及灌溉體系的擴展，使一個半游牧民族適應了尼羅河流域的生活模式。犁節省了大量的時間和精力，這使得提奈特時期的統治者們得以迅速獲得更多的時間和人力從事建筑。人類終于能夠從生產食物的勞動中解脫出來，去修筑瑪斯塔巴、階梯金字塔和后來的吉薩金字塔。然而，提奈特時期的技術進步遠遠沒有減輕絕大多數人口的壓力，反而給他們帶來更為繁重的工作。古王國時期馴服自然的協作與聯合精神被法老時期強迫的殘酷現實所取代，統治階級在埃及發展最重要階段的態度扼殺了人們早期的冒險精神；應該承認，古埃及文明從技術角度來看是一種限制性發展。在一段史無前例的輝煌和發展之后，社會產生了許多宗教和禁忌，這挫傷了人們的發明欲望。埃及人過早地做出結論，認為尼羅河流域的生活已經完善，他們希望過祖先那樣的生活，在精神上盡可能與神統治地球的黃金時代接近。這種情感和認識使人們的創造發明陷入癱瘓的境地。從另一方面來說，也可以認為古埃及人已經為歷史做出了巨大貢獻，再讓他們做出更大的貢獻確實不公。古埃及法老們實行的專制和保守的統治方法，奠定了我們今天贊嘆的古埃及文明巨大成就的基礎。人性歸人性，也許成就與專制不可分離。

農民擁有的住處是用泥磚或泥涂的草墊搭成的茅屋，又臟又小；富人的床、床墊和床單，毛織的簾子、坐墊、椅子以及鑲嵌式保險箱是他們沒有的。但是埃及的黑土地沒有世界其他地方的土地那么難耕，這里年景不好也沒有世界其他地方那么難過，古埃及的地主也沒有那么心狠手辣。一般說來，古埃及的農民比較歡樂愉快，不常被苦力累倒，也沒有被恐慌嚇倒。他們有自己的歌、自己的愛好，有自己的后代，而且他們擁有太陽。他們對主人的義務是互惠的。他們知道自己是健全穩定的社會組織的一員。記載他們活動的壁畫上看不出蠻橫霸道的權力階層強迫下層階級服從的味道，富人墓中擁有的模型和壁畫表現出了對農民在生活中所起作用的理解與欣賞。在這個極其威嚴的文明中，農民也有自己的尊嚴。古埃及莊園在其最佳狀態下一定有一種和諧的氣氛。在這種氣氛中，每個人，無論他是什么職業，都被視為集體或家庭的一員。埃及的古代近東毗鄰的國家最貧窮階層處于極其恐懼的壓迫之下，而它的農民在其歷史上卻異乎尋常地自由。