寵物眼中的中國男人

文/黑白無常 漫畫/魏海波

時間：21世紀春季某午后

地點：北京侏羅紀賓館

主持人：劉楠（本刊記者）

秘書：黑白無常

與會嘉賓：鳥、魚、蟲、狗、貓、龜、蛇

舉辦單位：《文化》月刊

會議廳張貼告示：

當代人對寵物與人類性別關系的認識，往往存留著一個謬誤：寵物永遠要和女人相提并論，因為它特屬有閑階層，而女人又是有閑階層的主體。

豢養寵物的首要前提是為了娛樂，所以需要支出賞玩的時間，還要培養耐心與愛心，因此它特屬有閑階層沒錯；用經濟學和社會學的眼光來看，女人在參政比例、經濟狀況、職業性質以及公眾意識形態中，依然是從屬性的弱勢群體，聯合國經濟及社會理事會審查評估報告可以證實這一點，因此女人是有閑階層的主體也沒錯；然而這種邏輯推理顯然為世人造成一種錯覺。從寵物飼養的專業性和飼養者的性別比例分析，男人對動物的趣味取向仍左右著寵物市場的發展。他們與動物相處的歷史可謂源遠流長，而親密程度已遠遠超越女人與動物的情感。由男性構成的強勢文化，將會因這種溫和友善的關系對世界范圍的野生動物保護以及維持生態平衡，產生決定性的影響。

根據會議錄音整理文字如下：

劉：大家好！今天的議題就圍繞著男人與寵物各抒己見。咱們前腳剛邁進2000年，后腳就有某些新聞媒體把養寵物痛斥為“惡俗”，并上升到阻礙新世紀步伐的高度去批判這種嗜好。希望在座各位能暢所欲言、侃侃而談，會后我管飯！

鳥：Yes,sir，我快鳥快語先說說。假如從寵物品種的市場規模來談，恐怕還沒有比鳥與男人的關系更密切的了。特別是在中國，男人對鳥的偏愛是一個非常值得探討的話題。試問大伙誰在一大早兒見過老太太遛鳥的？

劉：這還真把我問著了！

鳥：清一色的老頭兒！這類由老年男性自發組織的晨間沙龍，多出于馴鳥和健身的目的，兼有排遣孤獨的功能，也就是解悶兒。有一部叫《鳥人》的話劇講的就是這事兒，文化味兒倍兒足！因性別的差異，老太太們可以濃妝艷抹、披紅戴綠地扭扭秧歌，借助昏暗的光線，顧影自憐地在路人的注視下做做姑娘們的夢?？衫项^兒們就沒有這么風光了，他們寧愿將這類視聽的炫耀轉移到鳥的身上，即便是再不健談的男人，就是俗稱“悶葫蘆”的主兒，愣能在鳥身上找著共同的語境，也樂得參與這個Party了。鳥的嘰嘰喳喳和女人的嘮嘮叨叨對男人來說最重大的區別是，鳥純粹是自鳴得意，而女人要是聽不上幾句答腔，就得制造一些更加婆婆媽媽的麻煩。養鳥人的老齡化當然只是一種表象，中青年的比例仍不在少數。只不過他們不肯拎著鳥籠招搖過市，這多少帶著紈绔之風又好像無所事事，能招女人待見嘛！但他們仍然會置女人的衛生習慣和滿腹牢騷于不顧，挖空心思地利用一切空間來培養自己的興趣。如果追究起來，還是一個歷史遺留問題。

黑白無常（以下簡稱黑）：請就鳥類本身的特性談談與男人的關系。

鳥：中國古代文人講究吟詩作畫，據不完全統計，鳥是入詩入畫最多的寵物，用現代詞形容就是曝光率最高。將感性的賞識用相對理性的方式記錄下來，在那個年月是男人的專利，擱女人那兒至多也就是落個有口皆碑。不僅是鳥，其它各類寵物都一樣，男人以書畫為載體為寵物文化的傳播做出了承前啟后的歷史貢獻，況且其中不乏經典名作。鳥的特性因品種而異，僅舉兩例。男人對以鷯哥為代表的學舌鳥類的鐘情，基本源于對乖巧溫順的渴望，夫唱婦隨嘛，這一唱一和我看有點重溫“夫為妻綱”和“三從四德”的嫌疑?！靶▲B依人”就是形容這種女人的，她們往往會自生“籠中雀”式的哀婉情緒，而即便是再多愁善感的男人，也絕不會展開這種聯想。鴿子以擅飛和迷途知返著稱，所以它便成為鳥寵中唯一不受自由限制的特例。女人的方向感通常較差，而男人卻常以此自居，一個“找不著北”的男人會認為有本能的缺陷。所以他們給予鴿子的慷慨，是希望女人們也能像他們對待鴿子那樣給予自己最自由的生活空間，因為他們知道按時回家，即便出了圈也有浪子回頭的一天。但有必要提醒的是，鴿子作為和平的象征可是出于遠古人類的想象，后來畢加索劃拉幾筆就讓和平鴿的形象譽滿全球了。事實上，鴿子經常會制造一些很不文明的粗暴場面。

蟲：哎，要談暴力就輪著我了。男人自古就得洗耳恭聽“玩物喪志”的諄諄教導，像鳥啊蟲啊都是達官貴人或市井無賴把玩的物件兒，是奢侈糜爛的宮廷生活和胸無大志的窮秀才們“業荒于嬉”的寫照。我覺得男人玩兒蟲不外乎分為兩類，一是聽叫兒，像蟈蟈、油葫蘆、紡織娘、金鈴子什么的；還一就是看掐架的，像螞蟻、蟋蟀。中國唐代，蟋蟀仍然以鳴叫博得男人的喜愛，到了宋朝時就開始捉對廝殺起來了，并且由此助長了賭博之風。拿寵物如此廣泛地下注開賭，估計非蟋蟀莫屬了。民間曾盛行過斗雞，可雞畢竟難登大雅之堂，而且不便于隨身攜帶，明顯缺乏精致。好賭是男人的天性，那種風險帶來的刺激體現了男人的冒險精神，當然這種精神弄過頭就成了神經。聽叫的蟲類與這種“斗志”相比，就只能算非主流了。因為聽鳥、聽賣唱都是聽，雖然動靜大小不一樣，可終歸不是獨此一家的。

劉：沒錯，就是不可替代性。

蟲：OK，還有掐架這事兒，充分表露了男人的暴力傾向。男人再怎么西服革履裝紳士，看見特不順眼的還是想暴捶一頓最解氣。別看法布爾的《昆蟲記》寫得美不勝收，其實那都是“看上去很美”，是形而上學呀。男人對蟲子的態度絕對是功利主義至上的。聽叫的、看打架的、取毒的、當美食的……但凡沒有實用價值，通殺！蒼蠅、蚊子、蟑螂、螞蚱怎么樣，動物保護輪不到我們這兒，也算心狠手辣了。還說斗蛐蛐吧，多少是比羅馬角斗場文明些，將宏觀化為微觀，又沒那么血赤呼啦了。可真要是掐起來掉胳膊掉腿兒是常事兒，這就不觸目驚心啦？蚊子再小也是肉??！蟋蟀這幫哥們兒身板兒雖小，可偏偏也是一伙糙老爺們兒，一見面就掐，你說煩不煩哪？忒不爭氣了！

劉：現在好多了，男人沒那么多閑工夫找這把樂了。每逢夏季滿大街都是賣蟈蟈的，聽聽聲兒而已。

蟲：這肯定是雞賊男人干的事。橘子大小的籠兒？寵物中還有比我住房緊張的嗎？！

魚：連人都買不起房，你就湊合著吧，別跟怨婦似的。記者同志,請幫我續點水，謝謝。中國是金魚的故鄉我想是眾所周知的，唐朝那會兒正式升格為寵物，明末則達到全盛。魚應該說是寵物飼養的首選，“大音稀聲”這種最高境界說誰呢，說我哪！誰不追求大雅之趣啊。男人的這個雅興其實有很強的所指性，對，就是針對女人的。“女人似水”呀！說白了，玩兒魚就得先把水玩兒好了，都聽過“養魚先養水”吧？在遠古時代，魚是女陰的象征，以中國、印度為代表的早期文明古國概莫能外。不信你們看劉記者的性文化系列去呀！

劉：你講的倒不假，可要說男人因此好魚是不是有點懸了？

魚：一點兒不懸！為什么古人崇拜魚啊？就因為魚的繁殖能力強勁，再加上外形粘潤滑膩，容易產生性的聯想，比如身形如梭的錦鯉以及文種、龍種、蛋種金魚的岔尾和肚子?！澳昴暧杏唷边@樣的吉祥話不就是借“魚”發揮嗎？“余”就是多，多就是生命力強的結果。

鳥：我說哥們兒，聽說鳥好像也是男性生殖崇拜的象征，要不老聽小男孩兒之間瞎逗時窮嚷嚷“掏鳥掏鳥”的，敢情男人養鳥也事關重大?。?/p>

魚：你以為哪？！都是有歷史典故的。你別打岔先聽我說！不過自30年代熱帶魚傳入中國后，一部分生猛的食肉魚又滿足了男人的另一個比較兇殘的欲望，那就是對捕獵活食的觀賞。“斗魚”不屬于此類，那有點像斗蛐蛐兒，是實力對等的較量。像“地圖”、“七星刀”、“美洲虎”這類大型魚類暴撮魚蝦和泥鰍時的血腥場面，是不折不扣的弱肉強食，非常迎合男人一種陰暗的嗜殺心理。其殘暴程度，是飼養任何一種常規寵物無法替代的。美國文化批判家保羅·福塞爾在《格調》一書中，將飼養一缸稀奇古怪的熱帶魚視作下層階級的情趣，恕我不敢茍同。這是一件掰扯不清的事。上流社會的人一貫強調血統論和宿命論，就連他們的貓狗的血統都要上溯到祖輩三代去考證，所以一切稀奇古怪的東西以及稀奇古怪的品味根本就不能入流。不過這個美國人提到魚缸里不能擺放一些美人魚、風車、撒尿的小孩之類的裝飾品倒是對的，這簡直談不上格調。

貓：你先歇歇吧，說得我都饞了。我承認自己的長相有點“二”，哦，就是半男不女。誰讓5000年前埃及人因我捕鼠有功就把我奉為月亮女神來著呢?？催^美國電影《木乃伊》的人都知道我是怎么鎮邪的。可這種盲目的崇拜讓他們在與波斯人的戰爭中吃了大虧——人家個個拿著貓頭盾牌就不敢打了。中國人也是，管我叫“玉面貍”、“雪姑”、“昆侖妲己”什么的，想哪兒去了?？商嵝岩幌轮T位，知道“照貓畫虎”吧？甭看我笑容可掬，但我是貓科動物中最袖珍的，也就是說男人養我的心靈背景，實質上是將對象征著雄性威猛力量的獅虎豹的向往全寄托在我身上了，任重道遠哪。所以說玩兒貓的男人不丟份！

黑：有理有理，這話我愛聽。

貓：我有幾種特性與男人挺投脾氣，比如孤傲、任性、狡黠、愛吃醋，依賴性不強，喜歡與人保持若即若離的關系等等。傲是咱天生的，“傲氣不可留，傲骨不可沒”是古訓，我頂瞧不上狗的那副奴顏婢膝的樣了……

劉：不準人身攻擊，你是不是有種族歧視呀？

貓：言重了，Sorry！這種我行我素的獨立性時常招許多女主人煩，偶爾膩膩還行，橫不能老對我呵五吆六的，忍耐是有限度的，所以我特不理解怕老婆的男人。至于狡黠，主要反應在“貓膩”這個詞的推廣上了，能夠容忍我這種奸猾任性的男人，一般都不會過份專橫武斷，支配欲也不很強。還有象“哪有貓不沾腥的”這種說法，往往拿來形容男人的好色啦。其實大伙說我好色嗎？就那么回事。不過我特別勸告有些女孩常把自己比作可愛的小貓，恐怕她們是忘了“鬧貓”那檔子事了，“叫春”時之慘烈奔放舍我其誰呀，連我自各兒都覺得像個淫娃蕩婦，真豁出去了！老劉，開完會替我點一盤魚香肉絲行嗎？

狗：這你可又俗了！你要是餓了我就接茬說。我覺得會議廳告示上提到的寵物和女人的假象問題，主要是由我一手造成的。其因有二：一是狗源與價格的約束以及城市對猛犬的限養，使狗的品種基本限定于以串種“京叭”為代表的玩賞逗趣的范疇，這些狀如玩具的毛絨絨的家伙迎合了女人的口味；二是雖然遛狗樂在其中，但這項工作的性質類似于保姆，需要足夠的耐心，這不僅讓男人望而卻步，而且似乎很不符合身份，假如是條大丹犬或牧羊犬或許另當別論。巴頓的那條法國哈喇狗就沒少給他丟人。而美國總統歷來有養狗的傳統，不養狗人民都不答應。

劉：照你的意思，美國兩黨早該把驢和象都換成狗才更順民意。

狗：就是對忠誠的需要。從國家到家庭，各種層次的管理都必須有忠誠的支持，任何形式的欺騙都會招致一場因憤怒引發的混亂。我知道自己的忠誠常常是愚忠，恰好也正是這種奴性使我更善解人意。男人對忠誠的需要程度與女人存在著某種差異。男人對背叛行為會做出激烈反應，從而產生某種沖動的判斷；可女人對背叛行為的怨恨往往在許多自相纏繞的辯解中得以化解。我建議養狗的男人都認真讀一讀奧地利動物行為學家勞倫茲的《所羅門王的指環》和《狗的家世》。所有動物的馴化史是從狼變成狗的過程開始的，狗的深層馴化增添了對人類的依賴程度，而任人擺布的代價卻是野性與自由的喪失。馴化的過程很符合男人的口味，男人的本性就喜歡駕馭，對汽車、女人的審美情趣都與他們對工具的偏好如出一轍。不是有一個搖滾藝人說“養個女人和養條狗差不多”嘛，雖是戲言可反映了一種男人心理。都說女人對“相夫教子”比較內行，其實她們最關注的是健康和品質，而真正涉及生理與心理更深層次的教育問題，仍屬于男人統領的醫學和心理學領域?，F在連學齡前教育都興博士出身的男阿姨。我和男人的關系一直維持著伙伴式的友誼，和女人卻更象母子關系。

劉：女人們真該“聞寵識男人”啊……下面請……

狗：等等，還一事兒沒顧上說。男人干的最缺德的勾當就是對寵物實施閹割手術了！敢情把祖宗遺留下來的這點陰損本事全“發揚光大”到我和貓身上啦？

貓：哎喲喂哥們兒，這掏心窩子的話我剛才就沒好意思說，要不說我是奸臣呢，您才是真的漢子，夠仗義！

劉：咱會后單聊這話題。

狗：那哪成啊！到時候你撂爪就忘了。我覺得這是一個道德問題，還是擺在桌上開誠布公的好。對，人道主義何在？我們也有使用避孕產品的權利。目前寵物用品市場確實比較繁榮，寵物的生活的確有了很大提高，連玩具橡膠骨頭都琢磨出來了。可叼不叼骨頭不緊要，當務之急是做好計劃生育工作。千萬別哄著我們當“太監”……

劉：飯局上說飯局上說，我給你單點一東坡肘子。龜你也說說，甭老縮頭縮腦的。

龜：嗯……自古以來，男人就把我當作福壽財權的象征，夏朝開國皇帝大禹定龜為國寶；商代自建立之日起就詔令“以龜獻寶”，處事問龜卜。對于我這個起源于2億5千萬年前的動物來說，從始至終我在男權思想中就占據了醒目的位置。嗯……愛龜的男人從性情特色上分析，具備孤獨的特質，不管他權可傾國還是窮困潦倒，也不管他性格內向與否和語言表現力的強弱，這種孤獨是一種尋求不到同一層面對話的苦悶，所以連某種浪漫的情懷都會向守拙內斂傾斜，最典型的例子要算圍棋天才李昌鎬了。至于忍者神龜，是美國人的笑話而已。東方人的許多哲學思想可以在我的身上得以體現，即使道家養生術中某些關于呼吸吐納的要訣都仿效我的水平。嗯……

蛇：打擾您一下，您這兒“嗯嗯”的大伙快睡著了。先讓老同志休息一下，我說兩句。我算寵物中的另類，刨除商業目的的人工養殖不算，蛇的飼養原來是用于捕鼠和鎮宅，男人常在夏天光著膀子耍蛇倒有防暑降溫之效。女人玩蛇十分罕見，不知道是不是因為伊甸園偷吃禁果的傳說。男人玩蛇大體出于兩個動機，首先是蛇在十二生肖中號稱小龍，而大龍是唯一虛構的動物，它的形象是多種動物拼湊組合的。中國人對龍的崇拜可謂達到了無以復加的程度，古代皇帝均自命為真龍天子。而庶民百姓，則認為男是龍女是鳳講究龍鳳呈祥，到現實生活中就拿蛇替龍雞替鳳了——

鳥：是鳥為鳳鳥為鳳！不過蛇兄，現代科學證明鳥可是恐龍分支的后裔，你說……

蛇：說什么說,此龍非彼龍！蛇作為龍的象征已毋庸置疑了。我接著說第二個動機，這個動機和“性”有緊密的關聯。我同意魚的觀點，但要是從外觀相貌上分析，我比它性感多了。無論新疆吐魯番地區還是四川地區出土的伏羲女媧交尾圖，均是人首蛇身。而古巴比倫的兩蛇交尾圖則干脆還蛇以原身。蛇生雙鞭，故而性征自然帶有神奇的色彩。另外在文化藝術領域，蛇往往化身為女性，《白蛇傳》是婦孺皆知的故事，而香港導演徐克在電影《青蛇》中讓張曼玉把蛇刻畫得更加妖艷邪媚，男人還就一往情深地愛往這個勾魂兒的套里鉆！像“水蛇腰”、“蛇蝎心腸”這樣的詞都是給女人準備的。所以男人對蛇的欣賞離不開這種曖昧的色情想象。

（由于部分錄音清晰度較差，故略作刪改以饗讀者）