且說(shuō)北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)

高增德

《書(shū)屋》一九九九年第四期有關(guān)自由主義及其傳統(tǒng)的三篇文章，盡管觀點(diǎn)不同，甚至針?shù)h相對(duì)，然而卻能自圓其說(shuō)，自持其理。最重要的是氣氛對(duì)頭，各展其長(zhǎng)，各陳其論，有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)及其寬宏大量，既容許自己講話，也要讓別人說(shuō)理。朱學(xué)勤先生雖然針對(duì)的是一種文風(fēng)，他不僅提出應(yīng)當(dāng)“有話好好說(shuō)”，而且自身力求體現(xiàn)正常的學(xué)風(fēng)，我以為這本身就是自由主義所要求的精神。

還有，就自由主義而論，對(duì)于近現(xiàn)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然是舶來(lái)品，雖然最終在這塊土地上未成為政治主流，但是畢竟不能否定它之存在過(guò)的歷史，畢竟不能不承認(rèn)自由主義知識(shí)分子以自由主義理念變革中國(guó)的追求和努力。自由主義作為政治思想及其制度，雖然在中國(guó)沒(méi)有過(guò)實(shí)踐的傳統(tǒng)，但是與之相適應(yīng)的思想傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)卻是有的，其具體的表現(xiàn)是：不僅形成了自由主義知識(shí)分子的群體及其學(xué)派，而且形成了自由主義的傳統(tǒng)及其思想遺產(chǎn)。不管對(duì)自由主義喜歡不喜歡，作為一種曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的知識(shí)分子群體及其學(xué)派、傳統(tǒng)及其思想遺產(chǎn)，都是值得研究和重視的。

下面專門論述蔡元培及其北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)。

如果說(shuō)中國(guó)有自由主義傳統(tǒng)的話，我以為應(yīng)上溯到蔡元培，應(yīng)視蔡元培為自由主義者的代表。綜觀蔡元培一生，他不僅是一位政治家，而且最主要是一位教育家，其業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)是多方面的，尤以教育事業(yè)最為突出，集中體現(xiàn)在創(chuàng)辦和治理北京大學(xué)的成就上。假如要對(duì)蔡元培進(jìn)行知識(shí)分子劃類的話，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)歸為自由主義者，是中國(guó)自由主義知識(shí)分子的代表，甚至可視為自由主義的領(lǐng)袖人物或先驅(qū)人物。他作過(guò)教育總長(zhǎng)，任過(guò)北京大學(xué)校長(zhǎng)以及大學(xué)院院長(zhǎng)，前后的思想與實(shí)踐，可以說(shuō)是影響全國(guó)、影響后世、影響深遠(yuǎn)的。特別是在蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，其成就和影響更加顯著，教授多數(shù)是自由主義者，憑其理念，研究高深學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生，傳道授業(yè)解惑，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)；憑其理念，提出自己的社會(huì)政治思想，反對(duì)政府惡行，改良社會(huì)，努力實(shí)踐其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所主持的北京大學(xué)，始終堅(jiān)執(zhí)其自由主義理念，立身行事，秉此原則，那就是“循思想自由原則，取兼容并包主義”。

蔡元培在教育思想上的主張及其實(shí)踐，概括地講主要有：其一，他提出教育應(yīng)超越政黨政治而獨(dú)立。在《教育獨(dú)立議》（1922）、《提議教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立案》（1927）等文中，他強(qiáng)調(diào)“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保持獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)影響”。何以要如此？因?yàn)椤敖逃且獋€(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的，政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個(gè)性……教育是求遠(yuǎn)效的，政黨的政策是求近功的……教育是進(jìn)步的……教會(huì)是保守的……教育是公同的……教會(huì)是差別的?！保ā恫淘嗳分腥A書(shū)局1984年版，第4卷，第177頁(yè)。下同，只注卷數(shù)頁(yè)碼）蔡為實(shí)施他之主張，曾采取了若干措施加以保證。其二，他主張教育的根本目的在于發(fā)展學(xué)生能力，完成學(xué)生人格，而不是要學(xué)生成為工具，以供人驅(qū)使。他曾先后在《在中國(guó)公學(xué)開(kāi)學(xué)式演說(shuō)》（1912）、《1900年以來(lái)教育之進(jìn)步》（1915）、《讀周春岳君〈大學(xué)政制之商榷〉》（1918）、《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》（1918）等篇中明確強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為隸屬于政治的教育與超越于政治的教育，根本目的是不同的，前者使受教育者服從，易受政府驅(qū)使；而后者則是從受教育者著想，體驗(yàn)其在世界上、社會(huì)上有何等責(zé)任，應(yīng)受何等教育。他指出：“在大學(xué)，則必?fù)衿湟越K身研究學(xué)問(wèn)者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問(wèn)以外別無(wú)何等目的。”（第3卷，第150頁(yè)）其三，他要求受教育者要在德、智、體、美各方面全面發(fā)展。他主要在《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)會(huì)詞》（1912）、《在南開(kāi)學(xué)校全校歡迎會(huì)上的演說(shuō)詞》（1917）、《在浙江旅津公學(xué)演說(shuō)詞》（1917）、《學(xué)校應(yīng)提倡體育》（1923）和《美育》（1930）等篇中有提倡及詳述。他認(rèn)為軍國(guó)民教育（即體育）、實(shí)利主義教育（即智育）、公民道德教育、世界觀教育和美育五者不可偏廢，而應(yīng)“以公民道德教育為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！保ǖ?卷，第263頁(yè)）其四，他倡導(dǎo)思想自由，主張兼容并包。這是蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)期間，提倡最力、實(shí)踐最著的核心思想。他說(shuō)他“素來(lái)不贊成董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊孔氏的主張”。（第6卷，第352頁(yè)）認(rèn)為在現(xiàn)代“共和國(guó)家，言論自由與思想自由，尤為絕對(duì)之原則”（第5卷，第59頁(yè)），而于大學(xué)中更應(yīng)貫徹與實(shí)現(xiàn)之。他指出：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！鲊?guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫(xiě)實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂(lè)天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，以思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也?！保ǖ?卷，第211頁(yè)）說(shuō)到學(xué)術(shù)自由時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)討論有絕對(duì)自由，絲毫不受政治、宗教、歷史糾紛或傳統(tǒng)觀念的干擾。即使產(chǎn)生了對(duì)立的觀點(diǎn)，也應(yīng)作出正確的判斷和合理的說(shuō)明，避免混戰(zhàn)”（第5卷，第12頁(yè)）。更難能可貴的是以上觀點(diǎn)，即使到了晚年，也一以貫之，堅(jiān)執(zhí)不渝。其五，他堅(jiān)持教授治校，視之為保障教育獨(dú)立的根本要義和措施。這一主張，蔡元培早在一九一九年就提出，在經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐后，到一九二五年在《中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)觀念及教育趨向》一文中更加系統(tǒng)地作出了詳述。請(qǐng)注意：他這篇論文是以北京大學(xué)為例來(lái)重點(diǎn)地介紹教授治校制度，并以此來(lái)說(shuō)明這項(xiàng)制度在中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)及其教育發(fā)展中的重要意義的。他說(shuō)到原北大行政組織時(shí)，認(rèn)為“這種組織形式形同專制政府；隨著民主精神的高漲，它必然要被改革掉”。而“這一改革，首先是組織了一個(gè)由各個(gè)教授、講師聯(lián)合會(huì)組成的更大規(guī)模的教授會(huì)，由它負(fù)責(zé)管理各系。同時(shí)，從各科中各自選出本系的主任；再?gòu)倪@些主任中選出一名負(fù)責(zé)所有各系工作的教務(wù)長(zhǎng)。再由教務(wù)長(zhǎng)召集各系主任一同合作進(jìn)行教學(xué)管理。至于北大的行政事務(wù)，校長(zhǎng)有權(quán)指定某些教師組成諸如圖書(shū)委員會(huì)、儀器委員會(huì)、財(cái)政委員會(huì)和總務(wù)委員會(huì)等。每個(gè)委員會(huì)選出一人任主席，同時(shí)，跟教授、講師組成教授會(huì)的方法相同，這些主席組成他們的行政會(huì)。該會(huì)的執(zhí)行主席則由校長(zhǎng)遴選。他們就這樣組成了一個(gè)雙重的行政管理體制，一方面是教授會(huì)，另方面是行政會(huì)。但是，這種組織形式還是不夠完善，因?yàn)槿鄙倭⒎C(jī)構(gòu)。因此又召集所有從事教學(xué)的人員選出代表，組成評(píng)議會(huì)。這就是為許多人稱道的北京大學(xué)‘教授治校制。”（第5卷，第11頁(yè)）

以上所說(shuō)的，主要是蔡元培在主辦北京大學(xué)時(shí)思想及其主張，他辦學(xué)校，就是要辦成高等學(xué)府，研究高深學(xué)問(wèn)的地方。他強(qiáng)調(diào)，想做官的不要到大學(xué)來(lái)，要做官去讀法科大學(xué)，要做生意，要發(fā)財(cái)，去讀商科大學(xué)。他甚至主張北京大學(xué)只辦文理兩科，道理就在于此，要研究高深學(xué)問(wèn)。這個(gè)高等學(xué)府是殿堂，這里就是要學(xué)術(shù)自由。兼容并包是什么？最重要的就是思想自由、學(xué)術(shù)自由。在這里，我以為唐振常先生的話是有道理的，“今天強(qiáng)調(diào)北京大學(xué)的傳統(tǒng)，北京大學(xué)的傳統(tǒng)是什么？我想應(yīng)該是自由主義，而不是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是任何學(xué)校、任何參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的人都有的。而北京大學(xué)，它的傳統(tǒng)，它所獨(dú)具的東西，就是自由主義。今天回過(guò)頭來(lái)說(shuō)蔡元培是個(gè)自由主義者，是指理念上的自由主義，我看是非常恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該是自由主義在中國(guó)的先驅(qū)?！保ā恫淘嗯c北大精神》，見(jiàn)《東方藝術(shù)》雜志）

當(dāng)然，蔡元培的自由主義，不止于教育方面，而他之辦大學(xué)的思想及其主張，本基于他社會(huì)政治思想的擴(kuò)大和延伸，應(yīng)該說(shuō)他在社會(huì)政治思想上，就是一個(gè)自由主義者。我們從《蔡元培全集》中，不難從《社會(huì)改良會(huì)宣言》（1912）、《關(guān)于不合作宣言》（1923）、《我們的政治主張》（1922）、《與〈國(guó)聞周刊〉記者的談話》（1926）、《〈現(xiàn)代中國(guó)政治思想史〉序》（1935）等篇中，領(lǐng)悟到他的社會(huì)政治思想及其理念追求，那就是以人權(quán)、民主、科學(xué)、自由、平等、博愛(ài)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；以公開(kāi)而受監(jiān)督、為全民利益、保障個(gè)人自由、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展為基本原則；以教育與學(xué)術(shù)為根本途徑；以階級(jí)互助、和平漸進(jìn)方式推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，主張與惡勢(shì)力不合作；重視人權(quán)問(wèn)題，大力宣傳人權(quán)思想，長(zhǎng)期為保障人權(quán)而斗爭(zhēng)。

在這里，不能不提到一九二二年四月，以蔡元培為首發(fā)表的政治宣言，題為《我們的政治主張》。簽名者共十六人，除蔡先生外，另有王寵惠、羅文干、湯爾和、陶知行、王伯秋、梁漱溟、李大釗、陶孟和、朱經(jīng)農(nóng)、張慰慈、高一涵、徐寶璜、王征、丁文江、胡適。在十六人中北京大學(xué)占十一人，可視為自由主義的大聚合及其政治宣言。宣言發(fā)表之初，曾影響當(dāng)世，后來(lái)成立的王寵惠內(nèi)閣即被稱為好人政府。但是他們的努力最后失敗了，其中原因是不言自明的：中國(guó)惡勢(shì)力強(qiáng)大，沒(méi)有民主基礎(chǔ)，即使好人政府也難敵之；中國(guó)民眾覺(jué)悟及其要求不高、力量不強(qiáng)，僅有一些知識(shí)分子難成氣候；這些自由主義知識(shí)分子政見(jiàn)實(shí)際上并不統(tǒng)一，后來(lái)發(fā)生分化是必然的；先前興起的好人參加政府，時(shí)間不長(zhǎng)又演變?yōu)楹萌送顺稣男袆?dòng)，蔡本人即不止一次地提出退出政府的主張。在他看來(lái)，不論好人參加政府，還是好人退出政府，都是自由主義者的理念體現(xiàn)。雖然這次好人政府的行動(dòng)并未成功，但是所提出“好政府主義”，“好政府”要有兩個(gè)涵義卻有著深遠(yuǎn)價(jià)值。這兩個(gè)涵義是：“在消極的方面是要有正當(dāng)?shù)臋C(jī)關(guān)可以監(jiān)督，防止一切營(yíng)私舞弊的不法官吏。在積極的方面是兩點(diǎn)：（1）充分運(yùn)用政治的機(jī)關(guān)為社會(huì)全體謀充分的福利。（2）充分容納個(gè)人的自由，愛(ài)護(hù)個(gè)性的發(fā)展?！边€強(qiáng)調(diào)“好政府”要有三個(gè)原則：一是一個(gè)“憲政的政府”，“這是使政治上軌道的第一步”；二是一個(gè)“公開(kāi)的政府”，“公開(kāi)是打破一切黑幕的惟一武器”，“有計(jì)劃的政治”，這種“計(jì)劃是效率的源頭”。（第4卷，第187—191頁(yè)）當(dāng)然這種“好政府主義”，從理論上來(lái)說(shuō)，主要是針對(duì)無(wú)政府主義，從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，是針對(duì)北洋軍閥這個(gè)壞政府。它所代表的是北京大學(xué)的一批知識(shí)分子改良社會(huì)及其政治的努力和追求，顯然帶有自由主義色彩。據(jù)《胡適的日記》載，在一九二二年五月十一日胡適擬撰出《我們的政治主張》后，“打電話與守常商議，定明日在蔡先生家會(huì)議，邀請(qǐng)幾個(gè)好人加入。知行首先贊成，并擔(dān)保王伯秋亦可加入?！庇诖稳?，約會(huì)者均在蔡元培家開(kāi)會(huì)商議，“他們都贊成了，都列名做提議人?！保ㄒ?jiàn)下冊(cè)第352、353頁(yè)）從這里可見(jiàn)，蔡在《我們的政治主張》這件事上，他所扮演的角色，稱他為領(lǐng)袖人物是名副其實(shí)的，當(dāng)然稱胡適為主角也是恰如其分的。

在這里，我們還需指出，北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)是蔡元培開(kāi)創(chuàng)和奠定的，而蔣夢(mèng)麟、胡適、傅斯年等繼任者是認(rèn)可這個(gè)傳統(tǒng)和繼承了這個(gè)傳統(tǒng)的。可以說(shuō)從一九一七年至一九四九年這個(gè)歷史時(shí)期所一以貫之的，正是自由主義傳統(tǒng)。

下面恕我再引用這幾位繼任者的言論，來(lái)說(shuō)明他們?cè)趫?jiān)持自由主義傳統(tǒng)方面所作的努力。

蔣夢(mèng)麟一九一九年任北大總務(wù)長(zhǎng)，一九二三年代理北京大學(xué)校長(zhǎng)。一九三○年重返北大任校長(zhǎng)。他在《北大之精神》一文中重申了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)主張。他指出：“本校屢經(jīng)風(fēng)潮，至今猶能巍然獨(dú)有，決非偶然之事。……這是什么緣故呢？第一，本校具有大度包容的精神?！圆滔壬L(zhǎng)校以來(lái)，七八年間這個(gè)‘容字，已在本校的肥土之中根深蒂固了。故本校內(nèi)各派別均能互相容受。平時(shí)于講堂之內(nèi)，會(huì)議席上，作激烈的辯駁和爭(zhēng)論，一到患難的時(shí)候，便共力合作。這已屢經(jīng)試驗(yàn)了?！诙?，本校具有思想自由精神。……各種思想能自由發(fā)展，不受一種統(tǒng)一思想所壓迫，故各種思想雖平時(shí)互相歧異，到了有某種思想受外部壓迫時(shí)，就共同來(lái)御外侮。引外力以排除異己，是本校所不為的。故本校雖處惡劣政治環(huán)境之內(nèi)，尚能安然無(wú)恙?！笔Y夢(mèng)麟不愧為蔡之得意門生，從這番話中不難看出是得真?zhèn)鞯摹＃ㄔd《過(guò)渡時(shí)代之思想與教育》，上海商務(wù)印書(shū)館1933年版）故蔣對(duì)接續(xù)北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)是有他的功勞的。

胡適的一生精力，可以說(shuō)絕大部分時(shí)間都貢獻(xiàn)給了北京大學(xué)：于一九一七年回國(guó)后，就深得校長(zhǎng)蔡先生的賞識(shí)和信任，并委以重任，成為一直是有職有權(quán)的人物。頭年是哲學(xué)研究所主任，次年為英文部主任；一九一九年代理教務(wù)長(zhǎng)，翌年轉(zhuǎn)為正式教務(wù)長(zhǎng)；一九二二年成立國(guó)學(xué)研究所，就任編輯部主任，主編《國(guó)學(xué)季刊》，并兼校務(wù)委員等職。先后任過(guò)哲學(xué)、外國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)、教育、中文等五個(gè)系的主任；一九三一年出任文學(xué)院長(zhǎng)；一九四六年擔(dān)當(dāng)校長(zhǎng)，直到一九四八年底止?？梢?jiàn)胡適在北京大學(xué)的作用和影響，在形成北大的自由主義傳統(tǒng)，遠(yuǎn)非一般人可比。自由主義之所以能在中國(guó)衍化為一種與保守主義、激進(jìn)主義鼎力而三存在的富有影響力的文化和政治思潮，浸浸然大倡，不能說(shuō)胡適不是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵人物，自然首先受益者而能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)者成為自由主義傳統(tǒng)者，又非北京大學(xué)莫屬了。

傅斯年在抗戰(zhàn)勝利后代理北京大學(xué)校長(zhǎng)，雖然前后只有一年，但是從他的教育思想看，不論主政北大，還是執(zhí)長(zhǎng)臺(tái)大，其言論和實(shí)踐的自由主義傳統(tǒng)是一脈相承的。傅在論及大學(xué)的良好學(xué)風(fēng)時(shí)，歸結(jié)了四句話：“寬博的胸懷，愛(ài)人的氣度，堅(jiān)貞的風(fēng)節(jié)，樂(lè)善疾惡的習(xí)慣，都是造成良好的學(xué)風(fēng)所必需要的。”他又強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)好的學(xué)風(fēng)，包括自由的思想，規(guī)律的行動(dòng)，求學(xué)的志愿，求真的信心，師生相愛(ài)的誠(chéng)意，愛(ài)校愛(ài)國(guó)愛(ài)人民的心愿。”在這里，他認(rèn)為：“沒(méi)有自由的思想，便沒(méi)有學(xué)術(shù)的進(jìn)步?！币蟮每茖W(xué)進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展，必須思想自由。在此，自由乃科學(xué)進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展之前提條件（轉(zhuǎn)引自《傅斯年教育思想研究》，遼寧教育出版社1997年版）。

文章到此，本該結(jié)束了。然忽又想起了中國(guó)自由主義思想的第一代布道人、北京大學(xué)首任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)，他是首先發(fā)出“以自由為體，以民主為用”呼喊的第一人，顯然應(yīng)視為開(kāi)中國(guó)自由主義先河的人物。早在一九○三年即將英國(guó)約翰·穆勒的《論自由》一書(shū)翻譯出版，他在“譯凡例”中宣稱：“須知言論自由，只是平實(shí)在說(shuō)實(shí)話求真理，一不為古人所欺，二不為權(quán)勢(shì)所屈而已。使真理事實(shí)，雖出自仇敵，不可廢也。使理謬事誣，雖以君父，不可從也。此之為自由?！痹趪?yán)復(fù)看來(lái)，“自由者，各盡天賦之能事，而自承之功過(guò)者也”?！肮恃宰杂?，則不可以不明平等，平等而后則有自由之權(quán)；合自主之權(quán)，于以治一群之事者，謂之民主”。（《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，中華書(shū)局1986年）這里顯然指明，有了天賦自由，才有人人平等；有了人人平等，才有民主政治。故此，西方近代社會(huì)是以自由為體，以民主為用。沒(méi)有思想自由，政治民主難以實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有思想自由，學(xué)術(shù)難以“黜偽存真”。寫(xiě)到這里，我又覺(jué)得北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)應(yīng)該上溯到嚴(yán)復(fù)，他的自由主義思想肯定對(duì)北京大學(xué)有著重要的啟導(dǎo)意義及其作用。當(dāng)然， 這個(gè)問(wèn)題還有待于深入研究。

一九九九年八月三十日于速朽齋