古代也跳交誼舞等

古代也跳交誼舞

●王志振文

漢唐時代,士大夫在飲宴時,除了即興歌舞外,還有一種頗重禮儀的社交舞蹈,這便是史書上多有記載的“以舞相屬”。這種舞要求前一人舞罷,順邀另一人起舞,即為屬。屬者,委也,付也,即邀請之意。宴會中一般是主人先舞,客人再舞回報。這種交誼舞,有嚴格的禮儀規矩,姿態儀容都很講究,否則就是失禮。《后漢書·蔡邕傳》記載了一個以舞相屬的故事:蔡邕被貶,五原太守王智為他送行,舉行宴會。席間,王智先舞,蔡邕不回報,王智發怒,邕拂袖而去。

這位五原太守本是中常侍王甫之弟,蔡邕有意輕侮他,當然得罪權貴,不能再回京城了。

古代士大夫之間心存歧見,往往在交誼舞中互示愛憎。《三國志·魏書·陶謙傳》也有類似記載。陶謙任舒縣令時,郡守恰是他的同鄉、父親的朋友張磐。張磐對他很親熱,把他當做親信。陶謙總覺得在他管轄下委屈。有一次,張磐設宴請他,并跳起舞來“屬”他,陶謙勉為其舞,舞到該轉身時卻不轉,張磐問他為何不轉熖漲說:“不可轉,轉則勝人。”古人把升官比喻為“日轉千階”,陶謙言外之意是:我若一轉,就會升遷,不再屈居你之下了。磐自然會意,甚怒,陶謙不得不棄官出走。

宴會中以舞相屬之風到唐代仍很興盛,唐太宗經常設宴會邀請群臣同樂,還說跳舞是抒情怡樂,不須過分循規蹈矩。選自《法制與社會》

我國古代年齡之稱謂

● 文醉仙/文

現代人對年齡的劃分與稱謂,通常分為幼年、童年、青年、壯年、老年等。古代人對年齡的稱謂與劃分,卻顯得形象而含蓄,深邃而雅致。

如對處在童稚階段的小孩,稱“總角之年”。《詩經》里寫道:“總角鑌狻薄＝,小髻。,兒童的發髻向上分開的樣子。

女孩子長到十三四歲,稱“豆蔻之年”。杜牧《贈別》詩中有“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初”之句。也用以比喻處女。

十五歲的女孩則稱“及笄之年”。《禮記·內則》:“女子……十有五年而笄”。原意是結發而以笄貫之。也指女子達到了結婚的年齡。

十六歲稱“破瓜之年”。這是將“瓜”子拆開為兩個“八”字相加,詩文中多用于女子。

男孩子長到二十歲稱“弱冠之年”。《禮記·曲禮上》云:“二十曰弱冠”。古時要為這些年滿二十的年輕人舉行冠禮,戴上冕熋弊櫻,表示他們已經進入到成年人的階段了。

人到三十,稱“而立之年”。《論語·為政》有“三十而立”之句。意思是說三十歲左右的人,閱歷多了,能力強了,可以獨當一面的工作了。

“不惑之年”則是四十歲人的代稱。人活到這樣的年齡,經過生活的嚴峻考驗,頭腦要冷靜得多,明辨是非曲直的能力自然要強多了。

《論語·為政》里說:“五十而知天命”。因此“知命之年”就成了五十歲人的代稱。“天命”一詞,按儒家的說法,當然包含許多封建因素。如果按照《荀子·天論》:“人天而頌之,孰與制天命而用之”的說法,則我們可以理解為:到了這樣的年齡,由于知識的積累、實踐的增多,對自然和社會的規律都有了理解,可以運用它來為我們服務了。

人到六十,則稱“耳順之年”,也是從《論語》而來。這可能是從生理的角度來說的,六十也稱“花甲之年”,這來源于我國陰歷天干、地支六十而一轉的計算法。

“古稀之年”則是七十歲的代稱,也作“古希”。杜甫的《曲江》里,有“酒債尋常行處有,人生七十古來稀”的詩句。

《禮記·曲禮上》六十為“耆”,五十為“艾”,八十、九十為耄和耋,這是對老年的泛指。

“期頤之年”則是對百歲老人的稱謂。鄭玄注曰:“期,猶要也,頤,養也。”方氏愨曰:“人生以百歲為期,故百年以期名之。”

選自《歷史大觀園》

風靡世界的八大華夏古籍

1《三字經》第一部英譯本由新加坡教育出版社于1989年10月向世界各國發行。聯合國教科文組織將《三字經》選作兒童道德叢書之一。

2 《道德經》在美國已成為研究東方倫理思想的必修課,宗教界人士對它也有濃厚的興趣。

3 《菜根譚》被日本奉為集儒、道、佛教精神思想為一體的經典佳作。

4 《紅樓夢》有日、英、法、德、意、荷蘭、羅馬尼亞、匈牙利、俄等譯本,各國對《紅樓夢》的研究和探討日益深入。

5 《三國志》以其故事為題材的漫畫在日本備受青睞。日本人認為,仔細閱讀“三國”,能給人以生活的啟迪。

6 《孫子兵法》被世界各國的企業家視為指導現代社會經濟管理、經營戰略的重要經典。

7 《周易》17世紀傳入歐洲。著名的計算機二進律就是根據《周易》發明的。

8 唐詩近年風靡世界,西方研究唐詩的專著目前已逾百種。

選自《房山報》 王同進薦