讀史斷想

一

三代以上，道在君相。三代以下，道在師儒。這是不是說(shuō)：三代以上是政教合一，三代以下是政教分離呢?就我們五千年的歷史脈絡(luò)作審視：三代確實(shí)是政教合一的典范。孔子說(shuō)的圣人以神道設(shè)教，指的就是夏商周三代的禹、湯、文、武、伊、周公這些圣君賢相。當(dāng)時(shí)所謂道的衍釋教化大權(quán)，確實(shí)是壟斷在圣人——君相手中。因而政治上的權(quán)勢(shì)人物，同時(shí)也是代天行道的權(quán)威人物。一部尚書(shū)，即是政教合一的經(jīng)典。三代以下，按一般的分年史，大都以周朝的最后一個(gè)皇帝：周郝王滅于秦的統(tǒng)一六國(guó)為界。但從思想史來(lái)看，自周平王遷洛陽(yáng)，周室式微，道的壟斷權(quán)就逐漸轉(zhuǎn)移到諸侯的手中了。一部左傳，即是政教合一的壟斷權(quán)，自周王室轉(zhuǎn)換到諸侯列強(qiáng)——具體一點(diǎn)說(shuō)：乃春秋五霸的紀(jì)實(shí)。所謂挾天子以令諸侯，說(shuō)白了，就是從周天子手上奪政教合一的司令權(quán)。因此，政教分離是始于春秋的五霸爭(zhēng)霸而成于戰(zhàn)國(guó)的七雄爭(zhēng)雄。沒(méi)有這個(gè)歷史的抒機(jī)作機(jī)樞，是不可能有孔子的有教無(wú)類的平等觀，更不可能出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴和師儒化。師儒化的泛義，可以作道與教從神圣不可犯的政治廟堂走向民間來(lái)理解，也可以作人的初步覺(jué)醒來(lái)理解。一句話：孔子的周游列國(guó)和師儒們百家爭(zhēng)鳴的局面，它正式宣告：始于三代的在政治上集政教合一的特權(quán)，到此，是無(wú)可奈何花落去！

然而，這個(gè)權(quán)，落到師儒之手，是不是就意味走出政治廟堂的禁區(qū)而真正民間化了呢?換言之，是不是自秦以后的三千年就真是政教分離了呢?我的答案是否定的。三千年歷史證明：歷朝歷代的統(tǒng)治者，從沒(méi)有誰(shuí)是肯主動(dòng)放棄政教合一的壟斷之權(quán)。舉其犖大者：始皇的焚書(shū)坑儒。漢武的獨(dú)尊一家。唐太宗的天下英雄盡入吾彀中。兩宗的宗尚理學(xué)。清朝的尊經(jīng)立四庫(kù)全書(shū)。蔣介石的視馬克思主義為洪水猛獸。毛澤東的百家只有兩家之說(shuō)，無(wú)一不佐證：政教合一的壟斷權(quán)隨著歷史的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換為新的壟斷形式。不錯(cuò)，自秦以后代有師儒出自民間底層。但大部分都被統(tǒng)治者馴化：直接和間接淪為御用的布道者。敢于獨(dú)立思考，有真知灼見(jiàn)閃出思想光芒的，十有八九都所遭不測(cè)。這就揭示：政教合一，不管以何種形式出現(xiàn)，都是反科學(xué)反民主的。所以人們才公認(rèn)：政教分離之期，乃科學(xué)民主揚(yáng)眉吐氣之日。乃知識(shí)分子的知識(shí)價(jià)值，人格品位得到充分體現(xiàn)之日。乃是一個(gè)民族，國(guó)家昌盛發(fā)達(dá)的象征。

二

我一直認(rèn)定：我們民族的歷史有三個(gè)時(shí)期值得細(xì)細(xì)開(kāi)掘。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，她的群星璀燦的思想光芒足以和世界上任何一個(gè)民族的人文景觀比美。二是初唐和盛唐的政治景觀和人文景觀，此乃我們?nèi)甑亩N。三是“五四”運(yùn)動(dòng)，她的精神火炬，真可以和百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)諸子輝映。前者給秦的廢封建立郡縣的法家學(xué)說(shuō)提供了思想武器。后者給西方的各種思潮包括馬克思主義在內(nèi)的提供了傳播的自由空間。尤為重要的是：給孫先生的改組國(guó)民黨，提供了政治上，思想上的新視野。從而形成國(guó)共兩黨的第一次合作，因之而大大促進(jìn)了北伐。這三個(gè)時(shí)期，雖各有不同的歷史背境：質(zhì)別，界定，走向。但，都有一種共有的歷史精神：即民主的寬容量。以初唐來(lái)說(shuō)吧！李世民挾其英武雄威，一統(tǒng)九洲的至尊，是名副其實(shí)的口銜天憲一人說(shuō)了算。如果他缺乏敢于容納逆龍鱗，龍須直言無(wú)忌，并且曾經(jīng)是事其政敵，轉(zhuǎn)而臣事他的魏的雅量，貞觀之治恐怕就要大打折扣。唐玄宗開(kāi)元天寶之治，則很有乃祖之風(fēng)。在政治上他放手信用姚崇宗的賢。在文化上，他容得下太白的狂傲不拘。聽(tīng)得進(jìn)孟浩然的“不才明主棄”的牢騷話。并且引以自責(zé)：“我何曾棄他呵！”在藝術(shù)上，他敢于吸納胡人歌舞。梨園子弟的三千管弦，有名的霓裳羽衣曲，和當(dāng)年長(zhǎng)安的胡衣胡唱，胡酒胡騎的胡兒們的俠氣，互為表里。盛唐文化有胡風(fēng)，在今天看來(lái)，恰好是對(duì)唐玄宗的褒詞：顯示他民主開(kāi)放的大胸野。

然而，回首歷史的鄉(xiāng)關(guān)，面對(duì)某些歷史人物，則又無(wú)法自禁：掩卷唏噓，云愁蒼梧；一如杜牧說(shuō)的：他們無(wú)暇自哀，而后人哀之。然則，自秦以后的三千年，有哪些人值得你我為之扼腕，引起深思猛省呢?

第一位：是欲家萬(wàn)世而不朽的秦始皇。

第二位：是罷黜百家而獨(dú)尊一家的漢武。

第三位；是彎弓挾寶劍威及歐洲而被歐洲人稱為黃禍的成吉思汗。

第四位：是要把孟軻的靈魂戳之而后快的朱元璋。

第五位：是被稱為圣主仁皇帝的康熙。

第六位：是總裁一黨而欲一黨私中國(guó)的蔣中正先生。

斯六人也，在不同的歷史時(shí)期，一如不同的長(zhǎng)河大漠，或繼往開(kāi)來(lái)，或雄視千古，或領(lǐng)一代雄風(fēng)。各有其極富個(gè)性色彩的人格魅力。但有一點(diǎn)則是共同的：制思想，禁錮個(gè)性，齊思想個(gè)性于一尊。因而由淺而深，由遠(yuǎn)而近，給我們民族精神帶來(lái)的創(chuàng)傷，奴役，蹂躪，有形與無(wú)形，有聲與無(wú)聲，是無(wú)法不叫人幽痛隱隱。如果說(shuō)，前五位，是假天子之名，代天行道——行個(gè)人的專制。以一天下人之思想，天下人之口。那么，后一位到了他權(quán)傾天下的時(shí)候，則是假民國(guó)，人民之名：代人民作主——引民主之制，以掩其個(gè)人唯我獨(dú)尊的獨(dú)裁專制之實(shí)。嗚呼！以封建思想為核心，以個(gè)人專制為主體，而言天道，而言民主，這是對(duì)蒼蒼者天的褻瀆。對(duì)蕓蕓民眾的欺騙。為了走出這思想的因循之門(mén)，歷史的禁錮之網(wǎng)，精神文化傳統(tǒng)的怪圈。我們過(guò)去和現(xiàn)在都付出了自救的代價(jià)。

這代價(jià)，有收獲嗎?答曰：有！即“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。不唯上，不唯書(shū)。但，真理是從無(wú)止境的，真理也是從無(wú)禁區(qū)的。因而，這就規(guī)定了我們實(shí)踐的永無(wú)止境，指向?qū)嵺`的永無(wú)禁區(qū)。關(guān)鍵是：要大無(wú)畏，要認(rèn)真的一絲不茍的實(shí)踐。心無(wú)旁鶩的皈依科學(xué)民主。當(dāng)然，自然領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)踐，受挫可以再來(lái)，比如：近見(jiàn)報(bào)載，西方某國(guó)，克隆羊，不幸地犧牲了一只母牛。而社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)踐，如果受挫，這就不是一頭母牛的代價(jià)了。怎么辦?科學(xué)的答復(fù)：只能是容納異己，充分的民辯、民思、民議，尊重天網(wǎng)恢恢疏而不漏的天則。否則，所謂實(shí)踐，所謂真理，未有不偏。偏則跛腳，跛腳則不立，不立則敗矣！一句話：認(rèn)真地實(shí)踐以民為主的民主。

三

一談民主，許多人都認(rèn)為是舶來(lái)品。于是，什么承認(rèn)個(gè)人獨(dú)立呀！承認(rèn)異己者的自由呀。不能排他呀等等都七嘴八舌。不錯(cuò)，這些都是民主的內(nèi)涵。一言以蔽之，民主也者，多元化也。然而，這些內(nèi)涵，并非泊來(lái)品，我們是古已有之。只是被歷來(lái)的統(tǒng)治者掩而不張；不允許張。

無(wú)黨無(wú)偏，王道便便。

天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)……

仁者，人也。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也……

民為貴，社稷次之，君為輕……

君之視臣如草芥，則臣視君為寇仇……

天下者，天下人之公器也……

要數(shù)典，還可以很多。這些思想的金玉不就是我們的老祖宗留給你我的寶貴遺產(chǎn)：民主的思想珠璣么?然而，我們老是數(shù)典忘祖。總是一提起多元化就目向西方，并且把多元和一元對(duì)立。竊以為：作為哲學(xué)命題，多元化不是多頭化。夸克和頂夸克的發(fā)現(xiàn)，就很難說(shuō)明老子在道德經(jīng)上對(duì)宇宙的概括：“大而無(wú)內(nèi)，小而無(wú)外”的內(nèi)蘊(yùn)。這是什么意思?我的領(lǐng)悟：多元源于一元。一句話：宇宙，絕對(duì)是一元的。倘多元，比如：有九個(gè)太陽(yáng)，九個(gè)月亮。宇宙的運(yùn)行就無(wú)序了。而無(wú)序。意味著失軌，失軌，又意味著甚么呢?因此，大千世界的星辰河漢，星國(guó)星系星簇星座，無(wú)不于冥冥之中受軌于一元化的宇宙而呈現(xiàn)多元化的相生相克的大而無(wú)內(nèi)，小而無(wú)外。我一再給人說(shuō)，一元，源也，母也。多元，流也，子也。強(qiáng)化一元而扼制多元，無(wú)異以源代流，以母代子。反之：強(qiáng)化多元而扼制一元，又不啻以流亂源，以子亂母。此理，證之宇宙然，證之人類歷史然，證之于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家亦然。其實(shí)，這個(gè)真理，我們古老的經(jīng)典；易經(jīng)，早已闡述得清清楚楚：無(wú)極而太極，太極而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，八卦而六十四卦的衍繹無(wú)窮，不就說(shuō)的是一元化的多元，多元化之下的一元么?億兆之?dāng)?shù)的變數(shù)，異數(shù)，無(wú)不始于一。離開(kāi)一元去張揚(yáng)多元，正像我們的十二億人口，離開(kāi)我們這個(gè)民族的總體：一的存在，一的主體，則所謂多元并存，這意味著甚么呢?然而，誰(shuí)要是把一轉(zhuǎn)換為就是一切的一切，不承認(rèn)多元化的異：個(gè)性，思想，獨(dú)立的人格，意志的自由，這不僅又是思想一律，個(gè)性一律，輿論一律，萬(wàn)馬齊喑，死水一潭么?因此，一元化不是元始天尊。多元化不是個(gè)人第一，更不是變易的同義語(yǔ)。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族，在不同的歷史時(shí)期，有她不同的一元化的涵數(shù)：法蘭西的共和精神：博愛(ài)、平等、自由，美利堅(jiān)的獨(dú)立宣言：民有、民治、民享，此乃她們的一元也。在這個(gè)一元之內(nèi)，她們的人民有她們的多元化的存在和獨(dú)立要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自三中全會(huì)以來(lái)，由小平老人，倡導(dǎo)，南巡講話又發(fā)展，豐富的改革，開(kāi)放的思想精神，不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)，一切以三個(gè)有利作為實(shí)踐，作為檢驗(yàn)是否合乎我們民族，我們國(guó)家的總體利益——因時(shí)因勢(shì)切入我們的實(shí)事求是。這難道不是一元么?在這個(gè)一元化之內(nèi)的多元化，她一定又會(huì)反過(guò)來(lái)豐富我們的一元化。因此，一元化的多元，是天行健。是元享利貞的四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉的變數(shù)。多元化的一元，是九曲九派歸大海，九九歸一的恒數(shù)。可不可以這樣說(shuō)：多元化的人類歷史是面對(duì)一元化的宇宙而軌，而多元化的人的思想性情，愿望，追求，又是面對(duì)一元化的歷史而衍呢?竊以為，對(duì)宇宙的天演而言，人類的歷史演的是多元。對(duì)歷史的主體而言，社會(huì)人生也是多元的。任何民族，任何國(guó)家，任何政黨，任何個(gè)人，順此，則生生不息。悖此，則蓬斷草枯。人算不如天算，悟必然而得自由，此之謂也。嗚呼！順悖常難協(xié)，一如天道與人道兩難全。倘全，豈不善哉！然全而知不全，不全而力求全，此非具有民主之大智慧，大修養(yǎng)，大視野，大道德，大精神，俯仰上下今古，目視萬(wàn)里之色、耳聽(tīng)八方之音者不能。老子曰：道可道非常道，此所以全而知不全也。孔子畢其一生不恥下問(wèn)。此所以不全而力求全也。前者為三千年難得的智叟。后者為三千年難得的時(shí)圣。盡管三千年來(lái)的物議，對(duì)之毀譽(yù)不一。然而，確又實(shí)實(shí)在在足以發(fā)人三思而十思。