鯉魚(yú)與道教

胥洪泉

鯉魚(yú)是一種淡水魚(yú),體扁鱗大,嘴邊有觸須二對(duì),背蒼黑,腹淡黃,尾赤紅。由于它顏色美麗,體肥味美,古人極為喜歡它。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》就云:“豈其食魚(yú),必河之鯉?豈其娶妻,必宋之子?”意思是說(shuō):難道吃魚(yú)一定要吃黃河里的鯉魚(yú)?難道娶妻一定要娶宋國(guó)子姓貴族的姑娘?從這里我們知道,春秋時(shí)期陳國(guó)(今河南淮陽(yáng)一帶)吃魚(yú)有一種風(fēng)氣,以黃河里的鯉魚(yú)為最好。后來(lái),鯉魚(yú)一直是人們酒宴上的美味佳肴,而且還是人們送禮的珍貴禮品。《家語(yǔ)》就記載說(shuō):“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一歲而生伯魚(yú),伯魚(yú)之生,魯昭公使人遺之鯉魚(yú)。夫子榮君之賜,因以名其子也。”國(guó)君魯昭公把鯉魚(yú)作為禮物送給孔子賀其得子,而孔子又名其子為“孔鯉”,可見(jiàn)人們對(duì)鯉魚(yú)的看重。漢樂(lè)府民歌《飲馬長(zhǎng)城窟行》云:“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú),中有尺素書(shū)。”說(shuō)的是漢代的信函,用兩塊木板做成,一底一蓋,刻作鯉魚(yú)的形狀,中間放置書(shū)信。信函做成鯉魚(yú)之形,這是鯉魚(yú)崇拜的表現(xiàn)。

中國(guó)古代崇拜龍,很早就有龍為鯉魚(yú)轉(zhuǎn)化而來(lái)的傳說(shuō):“龍門(mén)山,在河?xùn)|界。禹鑿山斷門(mén)一里余,有黃鯉魚(yú),自海及諸川,爭(zhēng)來(lái)赴之。一歲中,登龍門(mén)者不過(guò)七十二。初登龍門(mén),即有云雨隨之,天火自后燒其尾,乃化為龍矣。”(《太平廣記·龍門(mén)》)到了唐代,人們?nèi)匀贿@樣認(rèn)為。白居易《點(diǎn)額魚(yú)》詩(shī)就云:“見(jiàn)說(shuō)在天行雨苦,為龍未必勝為魚(yú)。”白居易認(rèn)為魚(yú)變化為龍?jiān)谔焐闲杏旰苄量?不如為魚(yú)逍遙自在。鯉魚(yú)能變化為龍,這更加強(qiáng)了人們對(duì)鯉魚(yú)的崇拜。

然而,鯉魚(yú)地位的大大提高,鯉魚(yú)崇拜的極大加強(qiáng),是在鯉魚(yú)與仙人聯(lián)系在一起和道教產(chǎn)生之后。據(jù)西漢劉向《列仙傳·琴高》記載,鯉魚(yú)是仙人的座騎:“琴高者,趙人也,以鼓琴為宋康王舍人,行涓彭之術(shù),浮游冀州涿郡之間二百余年,后辭入涿水中取龍子……果乘赤鯉來(lái),出坐祠中。”《列仙傳·子英》還有子英乘坐鯉魚(yú)升天成仙,人們將鯉魚(yú)視為“神魚(yú)”的記載:“子英者,舒鄉(xiāng)人也,善入水捕魚(yú),得赤鯉,愛(ài)其色好,持歸著池中,數(shù)以米谷食之。一年,長(zhǎng)丈余,遂生角,有翅翼。子英怪異,拜謝之,魚(yú)言:‘我來(lái)迎汝,汝上背,與汝俱升天。即大雨,子英上其魚(yú)背,騰升而去。歲歲來(lái)歸,故舍食飲,見(jiàn)妻子,魚(yú)復(fù)來(lái)迎之,如此七十年。故吳中門(mén)戶(hù)皆作‘神魚(yú),遂立子英祠云。”此后,似乎乘坐鯉魚(yú)就成為得道成仙的標(biāo)志,東晉道教理論家葛洪在《抱樸子·對(duì)俗》中就說(shuō):“夫得道者,上能竦身于云霄,下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛,琴高乘朱鯉于深淵,斯其驗(yàn)也。”因而唐代詩(shī)人李群玉《洞庭風(fēng)雨》云:“羽化思赤鯉,山漂欲鰲。”溫庭筠《水仙謠》也云:“水客夜騎紅鯉魚(yú),赤鸞雙鶴蓬瀛書(shū)。”道教徒還深信龍為鯉魚(yú)轉(zhuǎn)化而來(lái)的傳說(shuō),并將其引入經(jīng)典之中,鯉魚(yú)就成為信徒們敬仰的圣物,神圣不可侵犯,被稱(chēng)之為“赤暉公”(《酉陽(yáng)雜俎·鱗介》)。如果道教徒輕易食之,便犯了道教的大忌,必將遭禍。

鯉魚(yú)和神仙聯(lián)系在一起后,仙人道士賦予它更多的神性,正如唐代詩(shī)人盧仝《觀放魚(yú)歌》所云:“老鯉變化頗神異”。鯉魚(yú)的種種神異,更使人們感到神奇而加深了對(duì)它的崇拜。《晉書(shū)·四夷傳》就記載有鯉魚(yú)的神異:奴文少時(shí),“嘗牧牛澗中,獲二鯉魚(yú),化成鐵,用以為刀。刀成,乃對(duì)大石嶂而咒之曰:‘鯉魚(yú)變化,冶成雙刀,石嶂破者,是有神靈。進(jìn)斫之,石即瓦解。文知其神,乃懷之”。“詭為隱語(yǔ),預(yù)決吉兇”的讖緯,就屢屢以鯉魚(yú)的異常來(lái)預(yù)言禍亂。晉武帝太康年間,有兩條鯉魚(yú)出現(xiàn)于武庫(kù)屋上。干寶就認(rèn)為:“武庫(kù)兵府,魚(yú)有鱗甲,亦是兵類(lèi)也。魚(yú)既極陰,屋上太陽(yáng),魚(yú)見(jiàn)屋上,象至陰以兵革之禍干太陽(yáng)也。”及晉惠帝初年,誅殺皇后之父楊駿,廢皇后為庶人;元康末年,賈后專(zhuān)制,謗殺太子,也被誅廢。“十年之間,母后之難再興,是其應(yīng)也。”(《搜神記》)由于唐代的統(tǒng)治者特別尊崇道教,鯉魚(yú)的地位又得到進(jìn)一步提高,鯉魚(yú)崇拜又得到進(jìn)一步加強(qiáng)。因?yàn)榈澜趟罱讨骼献?李聃)與唐王室同姓,帝王們?yōu)榱颂岣唛T(mén)第,神化李姓,就特別尊崇道教。唐高祖于武德八年發(fā)布詔令,規(guī)定了先道、次儒、后釋的次序,道教就取得了三教之首的地位。唐高宗于乾封元年,追封老子為“太上玄元皇帝”,給老子戴上了“皇帝”的冠冕。唐玄宗更是狂熱崇道,不但又給老子加上“太圣祖大道玄元皇帝”等一連串尊號(hào),而且于開(kāi)元二十一年,親注老子《道德經(jīng)》,令學(xué)者習(xí)之。由于鯉魚(yú)是道教徒崇拜的圣物,又加上鯉魚(yú)的“鯉”與唐王室和道祖老子的姓同音,鯉魚(yú)也就大為沾光,得到了唐代帝王的大力保護(hù)和尊崇。唐代統(tǒng)治者嚴(yán)禁捕殺食用鯉魚(yú),唐玄宗曾于開(kāi)元三年二月和開(kāi)元十九年正月兩次下令“禁斷天下采捕鯉魚(yú)”(《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》),凡捕得鯉魚(yú)必須放生,街市有販賣(mài)鯉魚(yú)者“杖六十”(《酉陽(yáng)雜俎·鱗介》)。唐高宗還規(guī)定:五品以上的文武官員必須佩帶“魚(yú)符”,用以辨尊卑、明貴賤,并用作上朝或應(yīng)皇帝的召見(jiàn)或引見(jiàn)進(jìn)宮的憑證,“魚(yú)符”就做成鯉魚(yú)之形。因?yàn)槔钐仆醭绨荨⒈Ｗo(hù)鯉魚(yú),竟有人不惜與鯉魚(yú)攀關(guān)系,《青蓮縣志》記載李白出生的傳說(shuō)云:李白的母親在青蓮鎮(zhèn)西盤(pán)江的蠻婆渡浣紗,有一尾金色鯉魚(yú)躍入竹籃中,李白之母攜回烹食后就懷孕而生李白。把李白附會(huì)為鯉魚(yú)投生,無(wú)非是看中了鯉魚(yú)的崇高地位和鯉魚(yú)與唐朝李姓皇帝的親密關(guān)系,希望通過(guò)鯉魚(yú)向李唐王室套近乎,以提高自己的地位。