西藏的靈芝及其文化

邵曉嵐

中國(guó)古代將靈芝稱(chēng)做仙草、瑞草和吉祥草，還稱(chēng)之為長(zhǎng)生不老藥。更令世人矚目的是中華民族在對(duì)靈芝的認(rèn)識(shí)、研究和應(yīng)用的過(guò)程中，不斷創(chuàng)造、充實(shí)和發(fā)展了靈芝的文化內(nèi)涵，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)靈芝文化。

我國(guó)靈芝物種資源豐富，有“靈芝王國(guó)”之尊稱(chēng)。位于青藏高原東南部的西藏，靈芝種類(lèi)亦多，便有“靈芝故鄉(xiāng)”之一說(shuō)。西藏千古傳奇的佛殿繪畫(huà)及唐卡繪畫(huà)藝術(shù)，突出地顯示了靈芝與佛教文化的巧妙結(jié)合，并形成藏傳佛教文化繪畫(huà)藝術(shù)。作者多年在西藏、青海、川西及甘肅等地考察，研究靈芝等真菌時(shí)，有機(jī)會(huì)觀察、收集與藏傳佛教及民俗有關(guān)的靈芝文化資料。現(xiàn)在僅做一粗淺的論述。

西藏是靈芝的故鄉(xiāng)

自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，以中國(guó)科學(xué)院為主體的青藏高原綜合科學(xué)考察隊(duì)，對(duì)西藏進(jìn)行了有史以來(lái)規(guī)模最大、專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目齊全和參加人員最多的科學(xué)考察及登山科考活動(dòng)。80年代又成立了中國(guó)青藏高原研究會(huì)。西藏真菌學(xué)科考研究是重要內(nèi)容之一。許多年來(lái)作者不僅承擔(dān)了西藏真菌標(biāo)本的鑒定研究和編寫(xiě)工作，還于1982 年起參加西藏東喜馬拉雅南迦巴瓦峰登山科學(xué)考察，深入藏東南的波密、林芝、米林、墨脫等地考察，特別是幾次進(jìn)入雅魯藏布大峽谷收集了靈芝等各類(lèi)大型真菌，撰寫(xiě)了包括靈芝種類(lèi)的《西藏大型經(jīng)濟(jì)真菌》一書(shū)。當(dāng)初我在考察發(fā)現(xiàn)多種靈芝后，方知這里廣闊的森林生態(tài)環(huán)境是靈芝繁殖生長(zhǎng)的優(yōu)越場(chǎng)地，同時(shí)也是靈芝的物種資源庫(kù)。

我國(guó)西藏已知靈芝達(dá)13種，占全國(guó)已知種數(shù)的15%。從自然分布來(lái)看，在波密及易貢區(qū)有赤靈芝、背柄靈芝和假芝等3種。在聶拉木有松杉靈芝、樹(shù)舌靈芝、黃孔靈芝、有柄樹(shù)舌靈芝和咖啡孢芝。米林地區(qū)除有赤靈芝和咖啡網(wǎng)孢芝，還有裂迭靈芝、無(wú)柄靈芝。在靠近珠穆朗瑪峰地區(qū)的聶拉木和亞?wèn)|發(fā)現(xiàn)有赤芝和上思靈芝。沿雅魯藏布大峽谷以赤靈芝多見(jiàn)，特別是高山櫟樹(shù)樁上喜生個(gè)體巨大的樹(shù)舌靈芝，高山松林中多生松杉靈芝。在那神奇的雅魯藏布大峽谷區(qū)還發(fā)現(xiàn)了以墨脫命名的墨脫靈芝新種。帕隆藏布流域可謂赤靈芝野生資源豐富，當(dāng)?shù)剡€有收集利用的習(xí)俗。

經(jīng)過(guò)多年對(duì)藏東南部的考察，從靈芝類(lèi)群而言，靈芝科4個(gè)屬中這里就占了3個(gè)。從靈芝種類(lèi)及野生靈芝資源而言，把藏東南比做靈芝之故鄉(xiāng)是有道理的。事實(shí)已說(shuō)明該地區(qū)受印度洋及孟加拉灣強(qiáng)濕暖氣流的影響，形成了復(fù)雜多樣的植被類(lèi)型及地理地貌，尤其雅魯藏布大峽谷熱帶季雨林帶，是世界上降水最多同時(shí)又是物種多樣性最豐富的地區(qū)之一。可以說(shuō)這里遼闊無(wú)垠人跡罕至的林海，還有新的靈芝物種等待探索和發(fā)現(xiàn)。

靈芝仙草的起源

西藏豐富的靈芝種類(lèi)資源，使我們自然聯(lián)系到有關(guān)靈芝文化。我國(guó)靈芝文化起源悠久。在中國(guó)眾多的歷史文化中，靈芝文化獨(dú)具特色。

靈芝文化起源于神話(huà)傳說(shuō)，包含了深厚的文化底蘊(yùn)和歷史積淀。靈芝之名最早出現(xiàn)于楚人宋玉的《高唐賦》。據(jù)《三海經(jīng)》記述，炎帝之愛(ài)女瑤姬，不幸年幼夭折，被封為巫山神女，其精靈化為“瑤草”，這“瑤草”便是靈芝。后經(jīng)長(zhǎng)期傳說(shuō)和文人筆下修飾描繪，逐漸演變，成為美好和富于愛(ài)的象征。做為自然界一種生物的靈芝隨之身價(jià)高貴，又逐漸升化為令人崇拜、信仰的神物。

古人用靈芝治病，發(fā)現(xiàn)有滋補(bǔ)強(qiáng)身、扶正固本之功效。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)靈芝形態(tài)奇異，光彩奪目，典雅古秀，令人尋味，得之如獲珍寶。靈芝進(jìn)一步脫俗為瑞草，甚至是起死復(fù)生的還魂草。靈芝能帶來(lái)福運(yùn)、吉祥和“稱(chēng)心如意”。像《白蛇傳》（盜仙草）等千古傳奇的神話(huà)故事，在民間家喻戶(hù)曉，贊不絕口。

靈芝文化的起源與形成是古人對(duì)靈芝的神化、崇拜及其藥用的結(jié)果。由靈芝形成的這種與菌文化或食用藥用菌有關(guān)的文化，在其歷史的發(fā)展、撞擊過(guò)程中不斷添充了多方面的內(nèi)容，涉及到宗教信仰、民俗學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、古哲學(xué)、語(yǔ)言文字、民間文學(xué)、歷史學(xué)、民族生物學(xué)、園藝學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、建筑學(xué)、曲藝美術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及國(guó)際交往等眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)，這無(wú)疑是我國(guó)古代對(duì)人類(lèi)文明史的一大貢獻(xiàn)。

古代對(duì)靈芝的研究應(yīng)用

我國(guó)記載靈芝有關(guān)的典籍十分豐富。成書(shū)于東晉的《神農(nóng)本草經(jīng)》，被稱(chēng)之為中國(guó)第一部藥學(xué)巨著，也是最早記述靈芝類(lèi)藥物的經(jīng)典著作。古人受陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為五土生五芝，五色配五岳，五芝有五味。《神農(nóng)本草經(jīng)》進(jìn)一步記述六芝。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中發(fā)展到以芝的色、味、藥性分類(lèi)為六芝。許多“草本”對(duì)“六芝”作了分類(lèi)及藥效闡述，這是我國(guó)古代在真菌分類(lèi)學(xué)及藥用真菌方面的首創(chuàng)。

葛洪等古代科學(xué)家還受《十洲記》等海外仙山生芝及昆侖山下種芝說(shuō)法的啟發(fā)，探索種芝術(shù)。王充曾在《論衡》中記載了“紫芝之栽如豆”的記述。這又是人類(lèi)發(fā)展史上我國(guó)古代首次人工栽培靈芝類(lèi)的創(chuàng)新記錄。

我國(guó)歷代皇帝幾乎都信奉靈芝為仙草仙藥，更迷信靈芝“顯瑞”。秦始皇完成統(tǒng)一“六國(guó)”大業(yè)后，沉醉于服食“輕身不老，延年益壽”的仙藥。于是派徐福率大隊(duì)人馬出海東渡蓬萊，尋找長(zhǎng)生不老藥，這長(zhǎng)生不老仙藥就是靈芝。今日蘇北還遺留當(dāng)年徐福離岸時(shí)的徐福村。

漢代之后靈芝成了顯示“王者有德”，“與世同慶”的吉兆。漢武帝對(duì)靈芝崇拜達(dá)到癡迷的程度。曾下旨要全國(guó)民眾進(jìn)貢靈芝，百姓窮奔苦尋于蒼田野林。宋貞宗及徽宗直至明代皇帝，芝草瑞應(yīng)之事十分興隆，服食靈芝成為社會(huì)風(fēng)尚。靈芝的形象成了相當(dāng)普遍的“吉祥符”，出現(xiàn)在寺院宮殿、亭臺(tái)閣樓或民宅大院，衣冠或生活器具上。而今在全國(guó)各地出土的文物古跡上隨處可見(jiàn)。做為傳統(tǒng)裝飾圖樣，靈芝如意或靈芝如意頭圖案常出現(xiàn)在蒙古包、維吾爾族及藏族帳蓬上面。

靈芝類(lèi)絕非千年生萬(wàn)年長(zhǎng)，多屬于1～2年生的木栓質(zhì)真菌，易蟲(chóng)蛀和霉?fàn)€，不易長(zhǎng)期保存。在很久以前工匠仿靈芝雕刻加工、美化，做成供皇宮、官宦貴族的一種高雅而可長(zhǎng)期保存陳設(shè)品，這便是“如意”的形成。在我國(guó)眾多的吉祥物中，唯有靈芝、靈芝如意、靈芝祥云圖是應(yīng)用最多，最廣泛，最悠久，文化內(nèi)容最深博的吉祥物。

靈芝的圣名，伴隨其藥用及傳奇故事，影響至朝鮮半島、東鄰日本及東南亞地區(qū)，或由傳教師、探險(xiǎn)家傳揚(yáng)歐美。

靈芝與藏傳佛教文化

靈芝被高度神化是在秦漢之后。靈芝作為吉祥圖及藝術(shù)形象在古人的心目中，應(yīng)該出現(xiàn)在凡是需要吉祥的地方。

大約在魏晉時(shí)期佛教自印度（天竺國(guó)）傳入中國(guó)。同時(shí)釋迦牟尼和觀音菩薩諸佛神受到民眾的崇信和供奉，特別是“大慈大悲救苦救難的觀音菩薩”，更受古代廣大民眾的虔信和膜拜，讓菩薩手持靈芝或靈芝如意，也正是我國(guó)民眾的心愿。西藏的教派便與佛教文化接融、交匯，形成藏傳佛教文化。釋迦牟尼或觀音菩薩仍然端祥盤(pán)坐或亭立在蓮花寶座的中央，面容微笑，安祥文靜，雙目微睜和雙手“定印”，以示凈化心靈，純凈圣潔的世界。

在釋迦牟尼的胸部原來(lái)有一吉祥標(biāo)志“”字，為一梵語(yǔ)，稱(chēng)為“雍仲”符，表示美好、吉祥的象征。然而按照中華民族的心愿，給佛神手中卻增添了靈芝如意，或在佛的殿堂以靈芝仙草、靈芝如意和靈芝祥云裝飾，這種以示祥瑞的現(xiàn)象極為普遍。不論在拉薩的布達(dá)拉宮、大昭寺、哲蚌寺、北京的雍和宮和青海的塔爾寺及甘肅的拉卜楞寺等，都可以清楚的看到凡是有釋迦牟尼、菩薩、活佛的殿宇和大型壁畫(huà)或唐卡繪畫(huà)上面，都會(huì)突出地表現(xiàn)靈芝文化的蹤跡。藏傳佛教文化的這一特色，在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。

一般來(lái)說(shuō)藏傳佛教殿堂或唐卡藝術(shù)等佛神繪畫(huà)中，大量的靈芝祥云或靈芝如意圖占據(jù)了空間，已成為一種獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格或表現(xiàn)形式，這是其他宗教繪畫(huà)所沒(méi)有的。應(yīng)該說(shuō)是千百年來(lái)藏族工匠畫(huà)師的傳統(tǒng)繪畫(huà)手法或思維方式所在，是藏傳佛教文化藝術(shù)中的瑰寶。一朵朵一團(tuán)團(tuán)彩色斑斕、瑰麗飄逸的靈芝祥云，更能襯托佛家虛幻、恬靜、高雅、神奇、祥和的佛境禪意。

靈芝祥瑞圖往往出現(xiàn)在藏民族的服裝、生活用品、藝術(shù)品或哈達(dá)上面。最引人注目的是不論在西藏或青海的藏戲，披肩上均少不了靈芝如意頭圖或祥云圖，很顯然充滿(mǎn)了喜慶與祥和。

乾隆五十七年，清政府皇帝頒賜給西藏政府的金瓶，又名金本巴，是用黃金鑄造的，專(zhuān)門(mén)用來(lái)掣簽認(rèn)定達(dá)賴(lài)和班禪及活佛轉(zhuǎn)世靈童用的。其金瓶全部用靈芝如意圖裝飾得雍容典雅。1995年在拉薩掣簽認(rèn)定十一世班禪時(shí)，金瓶閃爍，璀璨奪目，在此重大的儀式上又顯示了靈芝祥瑞如意，嘉賀瑰麗的藝術(shù)形象，同時(shí)代表了莊重、尊嚴(yán)、神圣和權(quán)威的旨意。1998年6月1日，第十一世班禪額爾德尼接受密宗灌頂時(shí)，被做為吉祥的日子，他頭頂法帽，身著多種靈芝如意圖修飾的絳紫色袈裟，以表示吉慶圓滿(mǎn)。

應(yīng)用靈芝文化，開(kāi)發(fā)靈芝資源

就目前研究表明，西藏已有分布的數(shù)種靈芝，含有靈芝多糖、三萜類(lèi)化合物、核苷類(lèi)、甾醇類(lèi)、生物堿類(lèi)、氨基酸多肽類(lèi)等有效物質(zhì)。靈芝的現(xiàn)代藥理藥化及臨床研究試驗(yàn)表明，具有降血糖、治高血壓、冠心病、肝炎、急慢性支氣管炎、抗衰老、抗腫瘤、免疫調(diào)節(jié)、降脂和抗放射等多種功效。

綜上論述，西藏靈芝資源豐富，開(kāi)發(fā)食、藥用潛力大。藏傳佛教中靈芝文化歷史悠久，千古奇絕。如何利用資源優(yōu)勢(shì)，以及地域優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的文化背景，研究開(kāi)拓靈芝產(chǎn)品和品牌是推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的課題之一。

我國(guó)已于2000年首次將靈芝中的赤靈芝(Ganoderma lucidum)、紫靈芝(Ganoderma sinense)正式列入2000年版《中華人民共和國(guó)藥典》。肯定了靈芝的藥效并作為法定的中藥藥材。衛(wèi)生部批準(zhǔn)靈芝作為我國(guó)食品新資源，靈芝現(xiàn)代研究應(yīng)用引起了國(guó)內(nèi)外高度重視，美國(guó)承認(rèn)靈芝藥效并將靈芝列入“草藥藥典”。具有數(shù)千年文化內(nèi)涵的靈芝將進(jìn)一步開(kāi)發(fā)應(yīng)用于保健食品及藥品。我國(guó)臺(tái)灣有關(guān)專(zhuān)家還把靈芝視為2001年可開(kāi)發(fā)的企業(yè)明星。尤其藏醫(yī)藥應(yīng)用西藏靈芝資源，開(kāi)創(chuàng)具有特色的品牌和名牌將是個(gè)機(jī)遇。

愿西藏靈芝研究開(kāi)發(fā)在新世紀(jì)發(fā)展創(chuàng)新！讓中國(guó)靈芝文化在新世紀(jì)再顯輝煌！