中國歷史上官妓及其它

中國最早的國營妓院應(yīng)是春秋初期齊國的“女閭”。

《國策·東周策》云：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。”

《韓非子》《抱樸子》也有關(guān)于齊國首都臨淄設(shè)國營妓院的記載。

一閭就是二十五戶。七百閭是一萬七千五百戶，這些數(shù)字都是相當(dāng)大的。

戰(zhàn)國時的臨淄能有多大？會有那么多妓女？請看蘇秦的描述：

“齊地方二千余里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進如鋒矢，戰(zhàn)如雷霆，解如風(fēng)雨。”“臨淄之中七萬戶，臣竊度之，不下戶三男子，三七二十一萬，不待發(fā)于遠縣，而臨淄之卒固已二十一萬矣。臨淄甚富而實，其民無不吹芋鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚。”摩肩接踵，其繁華熱鬧程度簡直像如今的北京王府井一樣！

中國娼妓究竟起源于何時？說法不一。有說起源于“三皇”；有說起源于“夏末”，多屬傳說。

史家認為，世界各文明古國的娼妓皆源于“宗教賣淫”或“神圣賣淫”。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》里說：賣淫“直接起源于群婚制，起源于婦女為贖買貞操權(quán)利而作的獻身犧牲。為金錢而獻身，最初是一種宗教行為。所得的錢，最初都歸于神廟的財庫。”中國在殷商時期也有類似宗教賣淫的，即所謂的“巫娼”，但官辦的，有可靠記載的應(yīng)是齊國女閭。

漢朝“國營妓院”有新發(fā)展。分宮妓（專供天子娛樂的）；官妓（專供官員娛樂的）；營妓，專供軍隊的。漢武帝開疆?dāng)U土，征戰(zhàn)頻繁，為鞏固部隊提高士氣，設(shè)“營妓”“以待軍士之無妻室者”。唐朝是官妓鼎盛期，宋人《東京夢華錄》說當(dāng)時汴梁遍地都是妓館，“凡京師妓店門首，皆縛彩樓歡門”，“向晚燈燭輝煌，上下相照，濃妝妓女，數(shù)百集于主廊”，“待酒客呼喚，望之宛若神仙”。北宋初年陶谷在《蜂巢巷陌》里也說：“今京師鬻色（賣淫）戶將及萬計。”明朝的教坊組織要比唐宋時期遜色得多，還規(guī)定，官妓別報丁口稅賦，其夫必須戴綠頭巾，著綠腰帶，穿豬皮鞋。教坊官還要代表國家向妓女收取“胭脂稅”。清朝是私娼為主的時期。

管仲公開設(shè)妓院增加國庫收入，不僅當(dāng)時“國人非之”，后人也多有指責(zé)。明禮部尚書于慎行批評說：“管子治齊，設(shè)女閭七百，征其夜合之資，以助軍旅，此在王政視之，口不忍道，即后世言利之臣，亦未當(dāng)榷算至此者，此可鄙亦甚矣！”

“照吃窯子”不誤。于慎行又說，“近日所在官司，乃有稅及此等者，如臨清之差役，通州之餼程，多取諸此。”“不但有司，乃至禮部堂司，出入供需，或令教坊人役治具以從，此最不美之事。”指責(zé)歸指責(zé)，這“可鄙亦甚”的事卻一直昌盛不衰。

清朝道光年間，被派去福建漳龍道當(dāng)?shù)绬T的張集馨，在他的《道咸宦海見聞錄》里寫道：“郡城娼樓賭館，甲于通省，皆各衙門書差輿夫包庇，每月送娼賭費三百元至署。”另外還送給官長的家人“十?dāng)?shù)元、數(shù)十元不等”。

家人張淦問張集馨：“這筆款怎么處理好？論理，扔出去才是。可現(xiàn)在各鎮(zhèn)、府、營、縣，都認為是應(yīng)得的。一旦裁掉這筆收入，會招致怨恨！”張集馨說：“這種款，絕對不能收，怎能忍心用這種錢呢？”張淦說：“我收到多日了，心里也覺得不安。聽說前任徐道臺也不肯收，又不便裁掉，家人便將這筆錢歸于伙食費里了，我們是否可以照辦呢？”張說：“廉俸為薪，吃起來用起來才心安理得。歸入廚房，跟自己用有什么區(qū)別？不如發(fā)給軍功廠，讓他們賠補格外糜費吧！”

持否定態(tài)度的人很多，而且不乏朝廷高級官吏。然而，一個不爭的事實是，誰也沒有辦法消除這種“可鄙亦甚”的現(xiàn)象。

有意思的是，離管仲之世不遠的孔子，不知為什么沒有片言只語批評管仲辦國營妓院的事。雖然他對管仲家里的設(shè)施裝修超過標準，有微詞，但仍對管仲給以很高的評價。他說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切得到匡正，老百姓至今受到他的好處。如果沒有管仲，我們至今還不是披頭散發(fā)，衣襟向左開的野人嗎？”在孔子眼里，管仲是文明社會的開辟人！

孔子為什么對“女閭”之事未加指責(zé)呢？這只有兩種解釋：或是他不知道齊國有這種事；或是他不拿這種事當(dāng)回事。說他根本不知道這件事是說不過去的，他自己就吃過齊國妓女的虧。

《孔子世家》說：孔子56歲那年，由大司寇兼任首相，很快就把魯國治理得國泰民安。作買賣的不敢漫天要價了，不賣假冒偽劣了；男女走路分著走，沒人騷擾了；路上掉了東西都沒人撿了，哪里還有偷東西的？“鄰國之福，本國之禍”。齊國怕了，怕魯國強盛起來侵吞齊國。齊國的謀士出主意，讓齊王給魯君送去80個服飾美麗能歌善舞的美女。魯君果然被迷住了，竟連續(xù)三天不問政事，疏遠了孔子，孔子眼看再呆下去危險，只好罷官自費出國“打工”去了。一路上很是辛苦，風(fēng)餐露宿，受過困，餓過飯，“累累若喪家之犬”！成天坐木輪大車顛出了胃病，郭沫若考證大約是胃下垂，結(jié)果終生“不撤姜食”。

“得于君者不可擊”！接近國君的“美女”是惹不得的。官高如宰相、學(xué)問如孔夫子者，也不是對手！這些“美女”就是國妓。因此，說孔子不知道齊國有國營妓院的事是說不過去的。那就只剩下另一個可能了：那個時代的孔子，沒把這種事看作什么“可鄙亦甚”的丑事。

娼妓現(xiàn)象為什么古今中外歷朝歷代，歷久不衰？西方有許多研究，有各種各樣的觀點。比較常見的有：“社會安全閥”觀點、“性沖動釋放”觀點，皆著眼于減少強奸等性犯罪，維持社會安定之類；“結(jié)構(gòu)功能主義”論點，認為可補家庭缺陷，維護家庭“完整”；“代罪羔羊”觀點，“慰安婦”的設(shè)立就是這一觀點的實踐，說可以避免性病蔓延削弱戰(zhàn)斗力。在二戰(zhàn)期間是為了降低占領(lǐng)區(qū)的敵對情緒；二戰(zhàn)后則為了避免占領(lǐng)軍搞混民族血統(tǒng)的“純潔”等等。中國大約出于儒家傳統(tǒng)，一直對這種事羞于啟齒，因而缺乏像西方那樣公開作為一個社會科學(xué)命題進行研究。解放初期有人研究過，后來由于可以理解的原因中斷了幾十年，近年來才又有人把這門學(xué)科拾起來。

馬克思主義者認為，“賣淫”這一社會病態(tài)，只要私有制還存在，是無法消除的。只有婦女為金錢而獻身的必要性消失了，“賣淫”才會消失。恩格斯說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”

這是一個非常美好的前景，但也是相當(dāng)遙遠的前景。為了實現(xiàn)這一前景，對于現(xiàn)代的中國來說，唯一的辦法就是從全國最廣大的人民的利益出發(fā)，扎扎實實地發(fā)展先進的生產(chǎn)力，發(fā)展先進的文化，以求最大限度地減少賣淫現(xiàn)象，并最后徹底消滅這種現(xiàn)象。

問題是，在這之前怎么辦？我們既不能感情用事，抱著理想主義的態(tài)度，一相情愿地指望通過幾個“戰(zhàn)役”就把它徹底鏟除；也不能放任自流，讓它肆無忌憚地蔓延。

列寧早就說過：“對于賣淫現(xiàn)象任何‘道義上的憤慨’（99%都是假的）都無助于取消這種婦女肉體買賣的事情。”

急于求成想一下子一網(wǎng)打盡，不僅打不盡，還會形成反反復(fù)復(fù)地 “捉放曹”。大規(guī)模地抓，大規(guī)模地罰，大規(guī)模地放。據(jù)說1992年抓的是1984年的20倍。如今是多少？不在其位，不謀其數(shù)。但從電視上的“掃黃”鏡頭看：捂著臉，披著發(fā)，躬著腰，光著腿，一抓就是一大批，說多年來有增無減，大約不算過分。

重要的是，需要把這個問題當(dāng)作一個社會問題，公開地光明正大地進行研究，力求找出一個適合我國國情的治理辦法。與此同時，有必要首先堅決管好黨員干部。

問題不會因為不承認它就不存在。越愛面子就越?jīng)]面子。承認它研究它，想辦法解決它，才是科學(xué)的求實的態(tài)度。封建時代雖說在總體上是把婦女當(dāng)作玩物的，但許多王朝為了維持其統(tǒng)治，還是嚴厲禁止官員嫖娼的。元朝有“職官頻入茶樓酒肆及娼優(yōu)之家者，斷罪罷職”的刑法；明朝則有“官吏宿娼罪亞殺人一等”的規(guī)定。西方發(fā)達國家高官發(fā)生這種事會有什么后果，大家都清楚。共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家自然要有更嚴格的要求才是。因為這不僅關(guān)系到執(zhí)政黨與政府的聲譽，關(guān)系到社會風(fēng)氣走向，更是關(guān)系到執(zhí)政黨興衰存亡的大問題！

“賣淫”現(xiàn)象在世界上已經(jīng)存在了幾千年，至今沒聽說哪個國家真正徹底消滅了這種現(xiàn)象。有些人把“沉渣的再泛起”說成是改革開放的惡果，這是不正確的。既然這種現(xiàn)象從古到今一直存在，屢禁不止，就有其自身的某種規(guī)律在，因此就要研究它，才能逐步減少其腐蝕作用，保障我們社會更健康更順利地發(fā)展！

（責(zé)任編輯 仲 文）