華盛頓的政治神話

華盛頓去世后被奉若神明

2002年是華盛頓誕辰270周年。隨著時間的流逝，華盛頓的歷史和傳說已經逐漸發展為政治神話，并成為美國歷史的組成部分。華盛頓在世時首都就已經以他的姓氏重新命名。今天，全美國以他姓氏命名的有一個州、7座山、8條河、10個湖、33個郡、9所學院、121座市鎮。他的形象印在硬幣、紙幣和郵票上；他的畫像掛在美國乃至全世界無數的走廊、辦公室和大廳之中；他的塑像遍及全球，塑像的圖片可以印成一厚冊。在南達科他州的魯什摩山巖上，華盛頓和另3位美國總統巨大的頭像已經成了美國一大景觀。華盛頓誕生日是和美國獨立日一樣的國家節日。

在獨立日和華盛頓誕生日，主要的儀式就是發表贊頌華盛頓的演說，這些儀式和演說都成了制造華盛頓政治神話的歷史過程。林肯說：“給太陽添光和給華盛頓的名字增輝同樣徒勞無益，誰也別想這樣做。讓我們以莊嚴敬畏的聲音來念誦這個名字吧！讓它放射出永遠不滅的燦爛光輝！”

華盛頓紀念碑凝固了的華盛頓的政治神話。美國歷史學家康里夫曾說：“一座玄妙的華盛頓紀念碑使人無從認識他的真正形象。這紀念碑年復一年地增高，正如一座石墓，每一個游客都加上石塊。無數小冊子、演說、論文和書籍都加深了這神話。軼事、專論、頌歌，不論其水準或價值如何，都多少有意無意地使華盛頓的歷史真相更難弄明白。……傳記作家們想把華盛頓的真人與環繞著他的種種神話和歷史傳說分開，但這種努力是徒勞的，沒有人可以做到這一點。華盛頓本人便是一座紀念碑，而那紀念碑就是美國?！?/p>

華盛頓紀念碑的四個面，分別象征著華盛頓政治神話的4個主要方面：一、美國獨立英雄；二、美國國父和聯邦制守護神；三、美國憲法人格化的政治象征；四、美國終極價值觀念。

在他還在世時，他的政治神話就已經由于美國社會的需要而被某些人適時地制造出來了。當時美國還是一個宗教勢力強大的社會，宗教文化使他的崇拜者們早就稱他為“上帝般的華盛頓”，“每一個美國人都認為在家中有一幅華盛頓的畫像是神圣的事，正如我們在家中必須有圣像一樣”，所以華盛頓在他還活著的時候，就已經被傳教士們通過布道和出售勸喻書等形式變成了美國人崇拜的半神半人的偶像了。第一個把華盛頓偶像化的人是一個熱心的傳教士威姆斯牧師，他寫道：“在多數贊美華盛頓的堂皇演說中，你感覺不到他是真實的人物，華盛頓只是英雄和半神人?！?/p>

神話源于生殖崇拜

當時，美國是一個剛擺脫英國殖民統治的新國家，需要由國家元首作為國家統一和社會安定的政治象征。所以正如杰斐遜所說，用喬治·華盛頓取代英王喬治三世就是自然的事情了。而圣·喬治這個姓氏，正是英國的國家守護神。

在的《華盛頓生平》一書中，威姆斯正是把華盛頓當作“國家守護神”和“500萬美國人心目中的君王”來寫的。威姆斯還編造出華盛頓在兒童時代砍倒一棵英格蘭櫻桃樹的神話故事，這個故事在美國人民心中有著特殊的象征意義。它意味著：美國人民是北美新大陸這塊處女地的拓荒者，他們砍斷了英國和新大陸的聯系，擺脫了殖民地位，也擺脫了舊世界的一切束縛，他們發現并建立了人類的新世紀。這樣，未來美國獨立戰爭的總司令和國父在兒童時代就具有了獨立性格和精神，它預示和象征著美國人民的獨立和創新精神。

美國人民因此成了上帝的新選民，負有傳播新福音的使命。

華盛頓砍倒櫻桃樹的神話還有更古老更悠久的宗教和神話淵源——提倡生殖崇拜的原始宗教。

首先，華盛頓這個姓氏的詞源學意義是在“舉行向神禱告的宗教儀式之前，齋戒沐浴的圣潔之地”，這標志著這個姓氏是遠古氏族社會祭政合一制時代氏族兼宗教首領的姓氏。華盛頓也許是神、祭司和氏族首領的三位一體。

華盛頓這個字的詞源學意義，為那些制造華盛頓政治神話的宗教人士提供了神話素材。華盛頓橫渡特拉華河向波托馬克河對岸拋擲銀幣的著名故事，表現的是古老宗教中的儀式。華盛頓拋擲銀幣到河對岸弗吉尼亞州的土地上，意味著通過巫術的感應，祈求充沛的春雨降落在弗吉尼亞這塊處女地上（Virgin意即“處女”，Virginia意即“處女地”，弗吉尼亞是華盛頓的家鄉）。在這里，華盛頓以古老宗教祭司的身份，扮演著美國守護神的角色。另外，喬治（希臘文意為“農夫”）砍倒櫻桃樹（櫻桃在美國俚語中意為“處女膜”，華盛頓的農莊Mount Vernon中的Mount在美國俚語中與性交有關，而華盛頓紀念碑從生殖崇拜宗教的觀點來看也象征著男性生殖器）的故事，也從宗教文化的形式意味著華盛頓帶領美國人民開發北美新大陸這塊處女地。

櫻桃樹是遠古宗教和神話中司春天的生殖女神。今天，首都華盛頓的櫻桃樹林仍然是城市的勝景，每年春天依舊保持著慶神的習俗，司春的櫻桃女神也演變成了今天的“櫻桃公主”。

華盛頓是政治家品格的典范

美國總統制是“選舉的君主制”。華盛頓本人反對和痛恨君主制，可是他只能建立共和制和不做國王，無法在那些信仰國王和上帝的人心中清除君主和上帝的觀念。何況君主制的廢除和共和制的建立，只是改變了國家元首制度的形式和性質，沒有也不可能廢除國家元首制度。傳統君主制中的君主和共和制中“選舉出來的君主”，在當時對美國人民來說，作為國家統一和社會安定的政治象征，也許并沒有什么區別。威姆斯的《華盛頓生平》一書，前后發行了80版，風行了一個世紀，足以說明美國社會迫切需要華盛頓的政治神話來維護美國的獨立和統一，以及把美國的終極價值觀念和其所體現出來的政治制度神圣化、永恒化和合法化。這就需要把華盛頓與美國的政治制度和終極價值觀念合而為一，使他成為美國的象征。

在憲法中，公民權利原則是最根本的原則，美國憲法即據此制訂。但是，如果沒有華盛頓的威望并由他親任制憲會議主席，美國制憲會議不可能順利召開，憲法不可能順利制訂。因此，沒有華盛頓擔任美國的第一、第二屆總統，13個獨立州不可能真正統一成為一個聯邦。

美國憲法第二條規定“總統任期4年”，沒有規定總統能連選連任幾次。當時的美國人民不但愿意選舉華盛頓為第一屆總統而且愿意繼續選舉他做下幾屆總統直到他去世，但是，華盛頓卻只打算做完一任總統就退休。鑒于美國的整體局勢，杰斐遜建議他最好不要拒絕再次被提名為總統候選人：“有你做總統，南北兩方就不會分裂。” 華盛頓只好又當了4年的總統。當美國人民還希望繼續選舉華盛頓做第三任總統時，他向民眾說：“你們再繼續選我做總統，美國就沒有真正的民主制度了。” 華盛頓用自己的行動為美國開創了總統只能連選連任一次的制度。這種毫不戀棧的高貴品格，是史無前例的創舉。華盛頓因此成為美國乃至全世界共和制、立憲制和限權制及其原則和精神的政治象征，成為政治家優秀品格的典范。

1947年，美國國會通過了憲法修正案第22條，明確規定：“當選總統職務不得超過兩次。”杜魯門說：“我希望這個國家繼續是一個共和國，辛辛納圖斯和華盛頓指出了這條道路。當羅馬共和國忘記辛辛納圖斯時，它就開始衰落。當我們忘記華盛頓這類人物的榜樣時，我們就會走上獨裁和毀滅的道路?！３诌@種先例，不僅應當靠憲法修正案，而且還應當靠那種以在職人物道德為基礎的慣例。”

華盛頓在擔任獨立戰爭時期的美軍總司令和首任美國總統后，曾兩次自動退休，甘為普通百姓，這種高貴的政治品格，使當時的美國人民都把他比做古羅馬的辛辛納圖斯。辛氏是古羅馬的名將，在國家危急時，被依法任命為獨裁者，以便于他率軍馳援被敵人圍困的羅馬軍隊。他在擊敗敵人后立即辭去獨裁者的職務，回到自己的農莊。辛氏熱愛自由和維護共和制的精神和品格，使他成了古羅馬歷史上最偉大的人物之一。華盛頓就是以辛氏作為自己追慕的理想政治人物的。他辭去美軍總司令的職務后，擔任了由退伍軍人組成的辛辛納圖斯協會的主席，華盛頓志向由此可見一斑。1789年選舉首任總統時，很多美國人都這樣希望：“讓我們祈求華盛頓像辛辛納圖斯那樣，從田園生活中東山再起，來領導這樣一個偉大的國家?！?/p>

破除個人迷信和崇拜

然而，美國人民之所以是偉大的人民，美國之所以是偉大的國家，就在于：自從華盛頓的政治神話誕生的那一天起，美國人民破除華盛頓個人迷信和崇拜的、“擺脫魔魅”的歷史過程也就同時開始了。當時的共和黨人就反對和擔心對華盛頓進行“半人半神”化的偶像崇拜。

亞當斯1777年就在大陸會議上公開發動了對華盛頓個人迷信和崇拜的攻擊：“一些人有時尊崇華盛頓到了迷信的地步……我雖然敬佩他的長處，然而在這次會議中，我認為我絕不在他之下。”1785年，亞當斯還說：“我為華盛頓的性格感到光榮，因為我知道他不過是美國性格的典型例證而已。”亞當斯等人反對華盛頓的個人崇拜和迷信，代表了美國人民維護共和制反對君主國、防止總統變成獨裁者的決心和信念。

所以，當漢密爾頓1792年建議把華盛頓的頭像鑄造在美國硬幣上時，遭到了共和黨人的強烈反對。主要理由就是：這是在制造華盛頓的個人崇拜。漢密爾頓的提議被否決了。直到華盛頓死后很久，他的頭像才被法律允許鑄造在美國硬幣上。此時，華盛頓的個人崇拜和迷信已經不可能被政治野心家和陰謀家利用，美國人民也已經不必擔心獨裁制度可能會在美國建立。華盛頓的政治神話已經成了美國政治神話的組成部分，屬于全體美國人民。

華盛頓去世時，國會通過議案：“由合眾國在華盛頓市美國國會大廈樹立一塊大理石紀念碑，并請求華盛頓將軍家屬同意將他的遺體安葬在紀念碑下?！?/p>

1800年，眾議院通過議案，撥款20萬美元為華盛頓修建大理石陵墓。1830年，眾議院的1個委員會又建議把華盛頓夫婦的遺體安葬在國會大廈正廳。

但由于種種原因，紀念碑至今沒有建成，華盛頓夫婦也沒有被安葬在陵墓或國會大廈正廳。我們今天所看見的華盛頓紀念碑，是1885年才建成的。它不是用大理石建造的，華盛頓的遺體也沒有被安葬在紀念碑下，依然安葬在弗農山莊。