湖湘文化對(duì)湖南人才群的影響

旅湘之行，神往已久，除考察網(wǎng)站外，還有兩個(gè)目的：首先是了一個(gè)情結(jié)--瞻仰終生 景仰的毛主席故居，此愿已足，心曠神怡。

另為解一疑團(tuán)。湖南古代在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的地位并不算高，在《中國(guó)古代名 人詞典》中記載的1700多名鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的歷代名人中，湖南只有23人。可鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后， 卻人才輩出，甚至在大部分時(shí)間里左右中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化。第一代有被標(biāo)榜為\" 中興名臣\"的曾、左、彭、胡和魏源、陶澍等著名思想家；第二代譚嗣同、黃興、蔡鍔、章 士釗等人影響了舊民主主義革命進(jìn)程；第三代由于共產(chǎn)主義先進(jìn)思想之武裝，更是出現(xiàn)了毛 澤東、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷、賀龍、羅榮恒、胡耀邦、王震等政治軍事大家和李達(dá)、楊 昌濟(jì)、徐特立、謝覺哉等哲學(xué)家和教育家。百余年來，眾多影響中國(guó)歷史進(jìn)程的人物集中出 現(xiàn)在同一個(gè)省份，一定有其深刻的原因。過去讀書時(shí)看到一些觀點(diǎn)：有人說，因?yàn)樵鲿r(shí)客 家人大量遷入，改變了民族結(jié)構(gòu)，提高了人口素質(zhì)所致；有人說因康雍年間湖南建省，南闈 新開，使湖南讀書人免涉萬(wàn)水千山趕考之苦，為湖南舉子脫穎而出創(chuàng)造了條件；也有人從新 舊學(xué)派的斗爭(zhēng)中探討原因。我感到這些說法都是有道理的，但同時(shí)又覺得沒有講到根本上， 沒有發(fā)掘出導(dǎo)致人才輩出最深遠(yuǎn)的原因。而這個(gè)原因是什么？我自己也說不清楚。

此次湖南之行，參觀了南岳衡山和岳麓書院，特別是與幾位朋友交談，又讀了幾本探討 湖湘文化的書籍，眼前似乎有了一絲亮點(diǎn)。百余年來湖南人才輩出的原因似乎在于湖南深厚 的文化積淀，在于湖湘文化\"經(jīng)世致用\"的學(xué)術(shù)思想。我無(wú)意考證湖湘文化的來龍去脈，卻 想概括湖湘文化對(duì)人才成長(zhǎng)的幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)，以增長(zhǎng)見識(shí)。初步看來，湖湘文化有幾個(gè)區(qū)別于其 他文化或者比其他文化更為濃烈的特色和優(yōu)點(diǎn)：

第一，主張樹立經(jīng)國(guó)濟(jì)世的遠(yuǎn)大抱負(fù)和愛國(guó)情懷。湖南人之關(guān)心國(guó)家大事，而且每遇大 事壯懷激烈的情緒，似乎為全國(guó)之冠。在湘期間，一位朋友自嘲：\"湖南人都關(guān)心國(guó)家大事 去了，所以湖南自己的事老辦不好。\"雖不盡準(zhǔn)確，卻道出了湖南人的愛國(guó)精神。陳獨(dú)秀192 0年前后曾寫出過一篇贊揚(yáng)湖南人精神的文章，其中說：\"湖南人的精神是什么？若道中華國(guó) 亡之，除非湖南人死盡。\"\"除非湖南人死盡\"這句話，原是湖南人中一位既參加過公車上書 ，又擁戴袁世凱稱帝，晚年又參加了中國(guó)共產(chǎn)黨的復(fù)雜人物楊度所言。陳獨(dú)秀并不喜歡楊度 ，卻不因人廢言，認(rèn)為這句話的確概括了湖南人壯懷激烈的愛國(guó)熱情。左宗棠年近古稀，率 軍入疆；青年毛澤東站在桔子州頭高吟：\"指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。\"都是這 種抱負(fù)和情懷的體現(xiàn)。范仲淹是江蘇無(wú)錫人，卻為湖南洞庭湖畔的岳陽(yáng)樓寫出\"先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂\"的千古名句，也概括了湖湘文化憂國(guó)憂民的崇高思想。湖南人的這 種愛國(guó)情懷和遠(yuǎn)大抱負(fù)，是湖湘文化的靈魂。

第二，主張經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想和不尚空談的務(wù)實(shí)作風(fēng)。這一條，是湖湘學(xué)派區(qū)別于其 他學(xué)派最為顯著的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)，使其區(qū)別于關(guān)中學(xué)派的繁瑣考證，也區(qū)別于江浙文化重 商重娛的特色。我以為，這正是湖湘學(xué)派經(jīng)過長(zhǎng)期積累，一旦爆發(fā)便星火燎原、人才輩出的 根本原因。湖湘學(xué)派主張：\"始于修身，終身濟(jì)世\"，反對(duì)虛浮之風(fēng)，提倡務(wù)實(shí)踐履，主張身 體力行。我們甚至可以將這些思想理解為毛主席《實(shí)踐論》光輝哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源之一。

岳麓書院18條學(xué)規(guī)中，第13條主張\"通曉時(shí)務(wù)物理\"，第14條規(guī)定\"參讀古文詩(shī)賦。\"把時(shí) 務(wù)物理（即實(shí)用之學(xué)）放在古文詩(shī)賦之前，實(shí)在是有別于全國(guó)其他一切學(xué)派的高明之處。讀 書為了什么？為了學(xué)以致用。這是古人千年之訓(xùn)。但把這個(gè)思想體現(xiàn)的最為淋漓盡致的是湖 湘學(xué)派。在岳麓書院正廳的一塊匾上，刻著張軾大師為書院寫的宗旨，他將學(xué)習(xí)讀書的目的 規(guī)定為：\"成就人才以傳道而濟(jì)斯民也。\"我理解，這既是湖南人憂國(guó)憂民愛國(guó)精神的體現(xiàn) ，更是一種學(xué)以致用務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的準(zhǔn)確表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)\"學(xué)而優(yōu)則仕\"傳統(tǒng)觀念在一定意義 上的修正。在岳麓書院安排的課程中，包括農(nóng)經(jīng)、軍事等。因?yàn)橐?jīng)國(guó)濟(jì)世，因?yàn)橐獙W(xué)以致 用，所以，湖南比其他地方少了一些酸溜溜的純文人，而多了不少經(jīng)國(guó)救民的政治家和軍事 家。

第三，倡導(dǎo)百折不撓的奮斗精神。在經(jīng)國(guó)濟(jì)世價(jià)值觀和學(xué)以致用學(xué)術(shù)觀的指引下，湖南 人不達(dá)目的誓不罷休的奮斗精神也就顯得格外突出。受湖湘文化影響頗深的青年毛澤東喊出 ：\"與天奮斗，其樂無(wú)窮；與地奮斗，其樂無(wú)窮；與人奮斗，其樂無(wú)窮。\"樂于奮斗，是湖 湘學(xué)派重要的人文精神。湖南人能吃苦，全國(guó)聞名。湖南人主張\"扎硬寨\"、\"打死仗\"，\" 打脫牙和血吞\"；蔡鍔為了捍衛(wèi)共和，可以率領(lǐng)人數(shù)只有兩千且子彈不足的云南兵去抗擊十 萬(wàn)袁軍；毛主席在井崗山只有幾百人槍，被蔣介石稱為\"土匪\"的情況下，立下\"星星之火 ，可心燎原\"的壯志并被實(shí)踐所證明；在上有飛機(jī)，下有追兵，被蔣軍圍追堵截，數(shù)次面臨 絕境的時(shí)候，毛主席率領(lǐng)的紅軍勝利完成二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，堪為頑強(qiáng)奮斗精神之最佳楷模。 在遠(yuǎn)離人間煩雜的南岳衡山一座道觀上有一幅對(duì)聯(lián)主張：\"但道半途需努力，欲登絕頂莫辭 勞\"，表達(dá)了同樣的思想。鍥而不舍、百折不撓，是一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)人才成就事 業(yè)的必備條件。

第四，注重忠孝節(jié)義、禮義廉恥的道德觀，主張嚴(yán)守中國(guó)士大夫的操守。岳麓書院學(xué)規(guī) 規(guī)定：\"外事毫不可干\"。所謂外事，無(wú)非指不義之財(cái)、青樓女子和其他不正當(dāng)?shù)氖虑椤Ｔ?書院的正廳大墻上，至今銘刻著兩次來書院講學(xué)的朱熹大師親筆撰寫的\"禮義廉恥\"四個(gè)大 字。遵守士大夫的操守，堅(jiān)持中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，為官者必然是清正廉潔、勤政為民 、造福一方的清官；為師者必然是能為年輕人傳道、授業(yè)、解惑而且會(huì)因材施教的好教師。 在黨中央倡導(dǎo)\"以德治國(guó)\"的歷史時(shí)期，湖湘文化的這一特點(diǎn)，給我們頗多啟迪。

前幾年，長(zhǎng)沙市委宣傳部征集評(píng)選能概括湖南人精神的格言，得票最多的是兩種表述： 一為\"誠(chéng)實(shí)為人，踏實(shí)做事，辣椒脾氣，騾子精神\"；二為\"為國(guó)分憂，敢為人先。\"考慮到 第二種表述更雅一些，聽說定了這一條。我本人也覺得這兩句與湖湘文化的人文精神相一致 。特別值得一提的是，岳麓書院學(xué)規(guī)第18條規(guī)定：\"疑誤定要力爭(zhēng)。\"在舊教育中力主讀圣 賢書、遵古人訓(xùn)、守祖宗成法的八股時(shí)代，這一教育思想無(wú)疑是先進(jìn)的。據(jù)說江總書記看到 這一條，曾贊嘆不已。\"疑誤定要力爭(zhēng)\"，必定有益于培養(yǎng)勇于探討真理，敢于堅(jiān)持真理的 科學(xué)精神。

湖湘文化既然有如此多的優(yōu)點(diǎn)，為何歷史上人才不多或者不及百余來年影響巨大呢？其 中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是以曾國(guó)藩為代表的湘軍鎮(zhèn)壓進(jìn)步的太平天國(guó)起義的事件。參加湘軍使世代農(nóng)耕 的湖南農(nóng)民獲得了兩樣?xùn)|西：一是思想上的轉(zhuǎn)變。人們發(fā)現(xiàn)，讀過書的，有學(xué)問的，便升官 了，發(fā)財(cái)了，成為朝廷經(jīng)制命官了；而不識(shí)字的農(nóng)民要么戰(zhàn)死了，要么遣散了，讀書的現(xiàn)實(shí) 好處為人們認(rèn)識(shí)了，接受了。二是物質(zhì)上的獲取。湘軍每攻下一座城池，每打一個(gè)勝仗，大 量的金銀珠寶成船運(yùn)往三湘四水。人們用這些錢辦三件事：修祠堂、開書局、辦學(xué)堂。修祠 堂是為了求得祖先的佑護(hù)；開書局使文化典籍得以傳播；而辦學(xué)校則更是功德無(wú)量，造就了 一批又一批人才，使湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大，開湖南一代新風(fēng)。

寫出這一分析，我心中特別不是滋味。但歷史現(xiàn)象有時(shí)確是這樣的滑稽而又無(wú)理。青年 毛澤東曾對(duì)人寫信說：\"余于近人，獨(dú)服曾文正。\"而在毛主席系統(tǒng)接受了馬克思主義以后 ，評(píng)價(jià)說：\"曾國(guó)藩是地主階級(jí)中很厲害的人物。\"毛主席后面這個(gè)評(píng)價(jià)，用的是唯物主義 觀點(diǎn)。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，開創(chuàng)湖南一代新風(fēng)，形成人才輩出局面的原因是濃厚的湖 湘文化積淀特別是其中經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想與19世紀(jì)中葉以后中國(guó)社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的客 觀歷史條件相結(jié)合的產(chǎn)物，并非曾國(guó)藩和其他\"中興名臣\"的刻意之舉。曾國(guó)藩作為地主階 級(jí)很厲害的代表人物，以及他鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的歷史，是不能改寫的。

岳麓書院大廳刻一名聯(lián)：\"是非審之于己，毀益聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰火 朗月清風(fēng)太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上衡山湘 水斯文定有悠歸。\"上聯(lián)容儒釋道之綜義，概括人生哲理；下聯(lián)講出人生三大任務(wù)。在我讀 過的為數(shù)不多的古文典籍中，用\"酬君親恩，立民物命，傳圣賢道\"如此精辟的語(yǔ)言概括人 生三大使命，尚屬首次。湖湘文化，兼容包蓄，注重實(shí)用，造就了一代又一代經(jīng)國(guó)之才，于 是才有了湖湘學(xué)派大師王運(yùn)先生頗夸海口的名言：\"大江東去，無(wú)非湘水余波。\"

(責(zé)任編輯：瑤 池)