從雕像看中、日、韓的社會文化

引人注目的塑像

推土機氣勢洶洶地朝高達數米的神圣塑像沖去，塑像的脖頸被一根粗粗的繩子捆縛著，幾十個人一起吆喝著使勁抓住繩子，這場景讓我聯想起了東北亞農民犁地的情景，頃刻間伴著機器的轟鳴聲塑像的頭部滾落在地，摔成了碎片，塑像的軀體也在推土機的沖力下轟然倒塌，仿佛一具尸體。這時人群中爆發出了陣陣歡呼聲。

這是東西冷戰體系瓦解后，我第一次訪問俄羅斯時，在都市街頭看到的一幕。那尊塑像不是別人，正是蘇聯的革命領袖列寧。這一場面至今仍讓我記憶猶新。

讀者可能有這樣的疑問：為什么我要在這里提起并不是東方國家的俄羅斯推倒塑像的舊事呢？但是我相信大家在讀完這段文章以后，所有的疑問都會消失得無影無蹤。

如果大家環游一下中日韓三國，就會發現一個非常有趣的現象。那就是日本的城市和馬路中間大都是裸體女性即裸婦的塑像。在公園或是十字路口，甚至在工業園或公寓的前面、在機關單位前的噴水池里，都像鐵板釘釘似地豎立著裸婦的塑像。即便是在農村安靜的田園農舍里，依然能夠看到非常可愛的小巧玲瓏的少女裸體塑像。日本的塑像以裸體女性的塑像居多，這一現象讓我非常驚訝。

日本的裸婦塑像

日本的塑像主要以裸婦為主，而中國的塑像則以民族英雄、文化哲人居多，新中國成立后，政治偉人、毛澤東等革命領袖的塑像遍布各地。特別是在經歷文化大革命--這一歷史上空前的革命時，毛澤東的塑像在全國各地如雨后春筍般被矗立起來，與此同時，毛澤東的像章也以十億為單位在全國范圍內廣為流傳。

最近毛澤東的塑像較之以前大為減少，但是無論去哪里，還是到處都能看到孫中山或周恩來等革命偉人的塑像。

韓國塑像的情況又是如何呢？在漢城或是釜山等大城市，也不難發現到處聳立的愛國志士的塑像。如安重根義士、以龜船打敗日本海路侵略的愛國將軍李舜臣，還有站在1919年獨立運動前列的柳寬順、尹奉吉義士等等，他們都成為韓國塑像的主要內容。

每次去韓國，我總去塔骨公園那兒散步。那里鱗次櫛比地排列著紀念3·l獨立運動的愛國志士的群像和碑文。

翻看韓國的日歷，我們也能夠看到，韓國的節日是按照韓國的愛國史排列下來的。從以1919年3月1日的獨立起義為起點的\"3·1節\"到\"4·19革命\"、\"5·18民主化運動\"、\"6·6顯忠日\"、\"8·15光復節\"，都是直接將獨立愛國紀念日作為國家的慶祝節日。

中國的情況和韓國大同小異。從\"3·8婦女節\"到\"5·4青年節\"、\"6·1兒童節\"、\"7·1黨的生日\"、\"8·l建軍節\"、\"9·10教師節\"、\"10·l國慶節\"，我們一眼就可以看出，這些節日大多是與革命意識形態密切相關的。

但是在日本，除了\"建國節\"和\"天皇誕生日\"以外，其他節日的主題都是與國民的文化息息相關的，如\"文化日\"、\"體育日\"、\"休息日\"、\"海洋日\"、\"綠之日\"等都體現了這種思想。街道兩旁的塑像不是以愛國志士和政治偉人為主體，而是以體現藝術性的裸婦為主，這可以說是日本式的現象之一。

那么，為什么三國之中只有日本的裸婦塑像最多、最常見呢？這還有其社會背景方面的原因。日本不僅是一個經濟大國，同時也是一個名副其實的文化大國。裸婦的象征意義何在？它是西方近代文化藝術的象征，再展開來講的話，它包含著人類本能的復歸，可以說是人文主義的象征物。人類只有從堆砌在眼前的各種意識形態、理念及各種觀念中解放出來，才能夠升華到將近代的裸體藝術當做藝術的美、人類本能的美來欣賞。

在這里有一個關于裸婦藝術的中、日兩國的小插曲。1895年的日本仍是受傳統觀念桎梏的非近代非民主社會，當時曾出現了關于裸婦問題的論爭。被譽為\"日本近代西洋畫之父\"的黑田清輝，在美術展覽會上展出了名為\"晨妝\"的作品，這部作品是以裸體女性對鏡梳妝為主要內容的，在當時的日本，有人說這是藝術，也有人認為這是猥褻淫穢之物。對于這次的爭論，日本政府的官員也橫加干涉。

但是時至今日，正在向近代化最前線邁進的日本已經成為了一個民主國家，人們的文化素質都得到了普遍的提高，所以關于裸婦的繪畫作品及塑像就大大方方地占據了街道的主要位置。在文化水準較低的非民主國家里，人們看到裸體時就竊竊私語，稱之為猥褻淫亂，稱之為色情，所以無法從藝術的角度上來接受它。

轟動中國的裸體畫

1988年在中國的北京也發生了一件與一百多年前日本的\"裸體騷動\"相似的事件。當時在中國美術館里舉辦了人體油畫藝術展覽，接連幾天來美術館參觀的人絡繹不絕，入場的票價翻了10倍。參展的畫家對這種現象作了如下的解釋：\"實際上，大家并不是為了欣賞繪畫作品而來的，而是想湊熱鬧來見識一下裸體這一稀有商品。總之，人們并不是為了欣賞藝術而來，而是來看‘性‘，即女性的裸體。\"

這位畫家的解釋可謂一言中的，這是從毛澤東時代所實施的禁欲主義的性壓迫中解放出來的人們，對性的饑渴的一種表露。即使是現在，在中國和韓國依舊對性諱莫如深，談虎色變，非常保守。也就是說，中國和韓國的性意識要比日本晚一百年左右。

13億中國人還不具備可以接受裸婦塑像的文化藝術素養，而且中國也尚未形成這樣的文化土壤。

中國曾經是一個由政治理念支配社會的國家，所以到現在為止還保留有許多革命領袖、歷史偉人的塑像。

20世紀90年代，一個西方文化訪問團到西安訪問時，曾向年輕的導游詢問為什么沒有《史記》作者司馬遷的塑像。當時那名導游平淡地回答道：\"司馬遷？司馬遷是誰啊？我們西安光皇帝就有一百多位……\"

只有皇帝、革命領袖和歷史偉人才有資格被塑像，那些文化人和藝術家都排不上邊，更何況那些\"有傷風化\"的裸婦呢！

韓國塑像是愛國主義的集中體現

韓國為什么愛國志士的塑像居多？這是因為韓國還不是一個真正的民主社會，不是\"國民的國家\"，而是一個要通過\"愛國\"來培養\"愛國心\"的愛國思想膨脹的社會。韓國國土狹窄，民族弱小，既不像中國那樣有廣闊的土地，擁有13億的人口，也不是日本那樣的現代化產業大國、文化大國，所以歷史上的韓國經常遭受外來民族的侵略，多次面臨亡國的危機，最終才艱辛地從這種泥沼中擺脫出來。但直到今天，也不得不接受被3·8線分裂為南北的悲劇事實。

也就是說，韓國的塑像體現了韓國人膨脹的愛國心。當然不能像日本那樣在道路的兩旁設置一些裸婦的塑像，而且對于他們來說，比起中國的革命領袖塑像，安置一些愛國志士的塑像似乎更為合理。所以韓國經常舉行愛國宣傳活動，保家衛國的意識在三國中最為突出。

即使說韓國所有的社會性言行都與\"愛國\"直接相關也不為過。甚至連為了滿足自己的私欲而集資的陰險之徒也大聲叫囂著\"從愛國的立場出發……\"，以此來謀集資金。再比方說，在討論日本和韓國的時候，人們必須說日本是狡猾、惡毒的，如果稍微加上一點褒獎之詞就會被批判為\"不愛國\"、是\"賣國的行徑\"，這便是韓國-- 一個離民主化還有相當一段距離的國家。

中國與韓國一樣經常進行愛國宣傳。比如說，在開運動會的時候，發言人總是以政治形勢入題。

韓國人和中國人的話題中總是少不了政治、總統選舉等硬性內容。而在日本人的日常會話中幾乎沒有這樣的詞語，倒是大家見面時，常常互問天氣以示寒暄。在日本這樣一個已實現民主化的國家里，人們并不怎么關心政治，所以日常生活、娛樂以及文化藝術就成為人們談話時的主題。

若比較一下學生的游行示威，則韓國最甚，其次是中國。與之形成鮮明對比的是，日本學生的游行示威已經銷聲匿跡。從這一方面我們也可以一目了然地看到三國的社會文化差異。

但是文化、真正的藝術、人類潛在的審美意識將會在歷史的長河中亙古流芳。

通過在各個國家隨處可見的塑像，我們可以了解該國的社會文化底蘊。

《中國人·日本人·韓國人》 金文學著 金英蘭譯 山東人民出版社 2002.6 定價：16.00元