詩系今生夢　緣關前世情

２００２年１２月下旬南京，寒流使氣溫下降到攝氏零下４度到６度。南京優雅整飭的街道和人們身上挺括考究的大衣，使雪的飄落顯示了一種古老的新意。在這里，由詩人徐遲、吳岸、洛夫、白樺、綠原、野曼、嶺南人、曾卓、陳劍、杜國清、管管、原甸、孟沙、李小雨、邵燕祥、張詩劍、舒婷、張默、犁青、韋丘、向明、張志民、鄒荻帆、傅天琳發起組成的國際詩人筆會舉行了命名為“今世緣”的第七屆活動。與會詩人、詩評家和其他應邀者有來自美國、英國、荷蘭、日本、澳大利亞、新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國、臺灣、香港、澳門、中國大陸的華人同胞和國際友人八十多人。他們中有賀敬之、柯巖、屠岸、吉荻馬加、嚴陣、楊匡漢、鄭愁予、向明、大荒、管管、辛郁、犁青等。筆會由野曼、犁青、張詩劍組織，中國新聞社江蘇分社承辦。１２月２４日全天，筆會假南京華東飯店舉行了“南京詩歌論壇”詩歌研討會；晚上，在南京電視臺演播廳舉行“金陵吟——南京國際原創詩歌朗誦會”。接下來幾天，詩人們參觀了侵華日軍大屠殺遇難同胞紀念館、南京市明城垣史博物館，并驅車前往淮安、周莊采風，在江蘇今世緣酒業有限公司和周莊舉辦了數場生動活潑、別開生面的詩歌朗誦音樂會，及國際詩人與周莊文化交流研討會。筆會尚授予詩人艾青、臧克家、賀敬之、郭小川“中國當代詩魂金獎”。活動安排嚴密緊湊，分秒必爭，名至實歸，詩人們濟濟一堂，詩想碰撞、詩藝交流、詩興勃發，使本屆于歲未舉辦的詩歌筆會，真正成為一次因詩締緣、與世結緣的詩歌盛會。

南京是歷史文化名城，數十萬年前就是人類聚居地，又是中國著名的六朝古都、十朝都會。如今，南京在現代化進程中，已躍居中國城市綜合實力“五十強”之第五強，系全國四大科研教育中心城市之一、全國首批文明城市之一。在這里研討“新詩如何繼承傳統，面向現代”似乎較能與地方的歷史與當下風尚相呼應，本屆“南京詩歌論壇”即以此為主題展開。討論涉及當下詩歌創作如何與傳統對接、詩的藝術時間與創新問題、新舊詩的歷史關系、詩的傳統性與現代性、華文詩創作和語言問題、全球化中詩的定位和路向、如何兼容并包各種詩歌方法、華文詩歌如何融合本土與他族、商業時代的詩歌行為和詩歌活動、新詩有無史料學的問題等等。楊匡漢提出漢語現代詩應對接傳統，分析了“遠傳統”、“近傳統”和“新傳統”三種形態，指出當下作品鋪天蓋地，精品寥落晨星的弊端，是由于缺少哲學背景和藝術與文化的底蘊，倡言重新認識經典，反對盲目的道德懷舊和盲目的虛無主義，反對一味高度統一或詩歌上的進化論兩種傾向，并具體提出對接傳統的五點策略。臺灣詩人向明聯系近年兩岸共同的舊詩抬頭的情況，援引了詩評家謝冕對新詩人的警訊，贊同謝冕教授對詩壇生態的觀察和批評，指出不僅中國大陸，幾乎所有華人地區的現代詩均存在著“一種詩意的缺席”、“詩歌體式所應有的音樂性，美感情趣的韻味”缺乏的弊病。但他認為詩的本質沒有新舊的區分，只有好壞的差別，發問：舊詩的型制在胡適那里已被打倒，我們難道還要回頭嗎？南京詩人、詩評家姜耕玉就漢語新詩的語言問題，提出并具體分析了構成新詩漢語之美的三要素：“創造活力、漢語詩性、音樂節奏”，認為詩的語言形式，既是對靈魂和生命信息的傳遞，也是對一種語言美的享受。沒有獨到精妙的語言創造，就不能表明一首詩的成熟。中國新詩既然用漢語寫作，就需要遵循漢語的藝術規則，發覺和表現新詩的漢語之美。所論旨在反對無視漢語詩美甚至隨意糟蹋漢語詩美的做法。臺灣詩人、詩評家簡政珍發言說：關于傳統與當代已是老生常談，我想是否有新的切入點。傳統不是考古，不是固定的郵寄包裹，傳統是我們去發現的結果，意味著寫作是否有當代性。有些是故意顯得當代，寫作時考慮與詩評家共謀，帶有喧呶的后現代的架勢，讓人一看是個后現代。這樣的當代只是為了形式表相的追逐。其實當代性是很豐富的。新批評對形式要求非常嚴緊，形成后來的精英式文化，后現代是讓它放松了一些，但如果用一種固定的套框，則是肢解的后現代。簡政珍在這樣的分辨中提出了傳統是當代意識下的傳統的理念。福建詩人余禺以一篇《古典詩歌美學與當下詩歌重臨》提交筆會，文章針對對中國古典美學的簡單片面理解，再識道家美學的“以物觀物”，指出道家對自然之物的顯現即精神的顯現，“無言獨化”仍然是要經由內在的驅動而說出，對物的形相虛以靜觀的結果，恰恰是要“得其神而忘其形”；所謂原創正是古人在創造中很本質的詩歌發生機制，不能籠統地把傳統只看做是陳陳相因，現代詩對傳統的背離是相對意義上的，因為離不開語言，所使用的每一個詞都有特定的文化涵容，不能純然歸使用者所有，給它自由的同時往往靠不住，詞會頑強地表現詞自己，因此“原創”并非凌空蹈虛，而是不可避免地仍要涉足歷史的長河，只是像赫拉克利特，此次涉足不同于前一次；如此詩的寫作是當下重臨的寫作，意味著使沒寫過的被寫和使寫過的仿佛沒寫過。

本屆筆會活動豐富多彩，名家新人均不論尊卑踴躍參與，或登臺亮相或促膝而談。詩人們的風采顯得信目可及、可親可敬。老詩人賀敬之簡短的講話充滿了智慧的謙遜；嚴陣在隨和率性中呼吁創新和倡導思想，顯示出既傳統又與時俱進的風范；旅美詩人鄭愁予樸素而機智的講話閃爍著文化與詩學積淀的光芒，談到詩人聚會與個人寫作的關系，他說，個人進行創作時詩神降臨，詩神即真理，詩人以藝術的完善取得真理，寫作時是孤獨的，面對詩神時謙卑，是被愛著的孤獨；詩人聚會則體現為集體的美，詩人常受尊重，這是一種詩的品質、詩的情懷。這個世界從人口比例來看詩人是很少的，但力量卻非常大，詩人應重視自己的力量，最重要的是詩人的情懷。在周莊采風后，鄭愁予以周莊古風的完好保存聯系當下社會與詩歌，指出文明的背后是文化，正如東方文化對于世界的價值，詩不一定寫得像西方才受西方歡迎。老詩人、翻譯家屠岸對詩壇的達觀與樂觀的態度感染了大家，他說，當前詩歌狀況應當怎么看？許多人認為處于低谷，不景氣，這是的確存在的一個方面，但跟美國比起來還是有值得肯定的；中國有發行量很大的詩歌刊物（這在英美不存在），有的品位還很高，還有許多小團體的新詩刊物，里面的確有許多好詩，特別是年輕詩人有新的創造，詩的人才很多，有才華的不在少數，遇一定土壤和溫度就能生長起來，可以想望２１世紀中國還會迎來一個新的詩世紀。這樣一些睿智和頗具胸懷的言談給人深刻印象，而犁青、野曼、張詩劍的熱情寬厚、管管幽默風趣的“老頑童”形象、吉荻馬加、管管、賈漫、林子、丁芒等詩人的多才多藝、著名詩人柯巖、日本詩人有馬敲、英國華人作家郭南斯、有多種語言文化背景的臺灣女詩人尹玲及各位嘉賓的獨特之處不勝枚舉。從南京到淮安到周莊，從當下社會的文明進程到古老文化的深層記憶，筆會讓詩歌從內到外，又從外到內獲得一次沖動、一次激蕩。

（嵩松）