傳播模式與個體互動

張兵娟

現代傳播媒體是一種對個人或社會進行影響、操縱支配的力量，具有事件得以發生和影響事件怎樣發生，界定問題以及對問題提供解釋與論述，由此形成或塑造公共意義的種種能力。美國政治學家哈羅德·拉斯威爾在《傳播在社會中的結構與功能》中認為大眾媒體有三種功能：監督社會環境，適應社會環境，傳遞社會遺產。可以說，這三種功能在我們的社會生活中發揮著越來越重要的作用，正如美國傳播學家丹尼爾·勒納所指出的："傳播系統是整個社會系統發生變化的晴雨表和推進器。"因此本文所著重要探討的正是傳播模式和社會整體之間的互動關系以及近十年來我國電視傳播模式的變遷發展和走向。

轉向一：傳播模式由傳者為中心轉向以受者為中心

一種文化模式是與相應的傳播模式結構共存的，人的行為--心理結構、社會組織結構與傳播結構模式之間存在著共生互動的關系。近半個世紀以來，中國一體化的意識形態形成了關于社會共同理想、價值觀與道德觀、認識論與思想方法以及審美方式的全部經典權威模式。與此相適應，中國電視從誕生起就擔負著集體主義、國家主義、民族主義、超功利價值觀的教化功能，使得個人的欲望本能與情感需求受到深深的壓抑，個人的主體性被否認。直到２０世紀８０年代改革開放后，一體化的意識形態開始解凍，人的個體欲望開始復蘇，主體性得到肯定，中國電視才逐漸改變精神導師的面孔，開始具有自己的個性和獨特面貌。其突出表現就是傳播模式的改變。這種改變從"傳者為中心"向"受者為中心"轉變開始。

可以說在以往的傳播模式及傳播觀念中，普遍存在著重視傳者的地位、權力研究、忽視受眾的需求分析，重視傳播內容的嚴肅性、正確性研究，忽視傳播過程及其效果分析，強調傳播的政治性，忽視了傳播的其他屬性功能等傾向，這些誤區導致我國的電視傳播發展緩慢滯后，呈現單一、單調的局面。自２０世紀９０年代后這種局面開始改觀，受眾逐漸進入傳播者的視野并受到從未有過的重視。從而這個時期比任何時候都注重考慮大眾的接受心理，尊重大眾的審美情趣，一股平民化的"電視潮"開始興起。"講述咱老百姓自己的故事"聚焦《生活》，"全方位的服務，多方面的選擇，消費驛站真誠面對你我"。可以說，對世俗人生的關注，對個體生命的尊重，對人的感性欲望普通生活的肯定，使得"生活化"和"紀實化"的電視類節目大受歡迎。它不但拉近了傳者和受眾的距離，而且使傳播效果更親切，更可信。即使是一向嚴肅、板正的新聞節目也開始大眾化、通俗化、社會化。表現在新聞題材和內容上更加關注平民百姓的社會生活，關注他們的喜怒哀樂，最大限度地挖掘新聞的"可看性""可樂性""趣味性"，"讓你快樂地知道，讓你快樂地收看"，成為邊緣新聞制作者的座右銘，如北京電視臺的《第七日》，湖南衛視的《晚間新聞》就是這樣。

可以說強調以受者為中心，是符合傳播規律的，因為受眾作為主動的信息接收者，信息再加工的傳播者和傳播活動的反饋源，在傳播活動中占有重要地位。離開了受眾，傳播就如同無源之水，無本之木。只有重視受眾的心理需求，滿足受眾認知、求知需要，尊重受眾的審美、宣泄欲望，才能真正贏得觀眾（受眾）。

轉向二：傳播模式由單向傳播向交互傳播轉化

傳播模式由單向傳播向交互傳播轉化，這種模式的最突出的代表就是以《實話實說》為代表的談話類節目的崛起，它被業內人士稱之為現代媒體向傳播媒體的一次成功回歸，是電視走向成熟的標志之一。

談話本來是人類最普通的信息傳播和交流方式，當談話成為一種節目樣式出現在電視媒體上，將個體之間的思想交流狀態呈現在公共注視空間之下，把幾個人共享的東西變成一種可供大眾分享的資源，談話便具有了新的內涵和外延。應該說，"社會互動"是傳播的本質。它是社會上人與人之間、群體與群體之間通過接近接觸，通過手勢、語言等信息的傳播而發生的心理交感與行為交感過程。但由于既往單一的"我播你聽"，"我做你看"的傳播模式，使得大眾無法克服因機器等物質媒介的單調、生硬和冷漠而帶來的傳播障礙。因為機器可以向人輸送信息，但人卻無法與它們進行最大限度的感官交流，最終喪失了對意義的全面把握和及時感知。而談話類節目則較好地克服了上述弊端。可以說，談話類節目最大限度地將人際傳播的深度和力度以及直接性、隨意性與大眾傳播的廣度和速度以及公開性、透明性等有效地結合在一起，它不但使冰冷的機械媒介變得鮮活，富有人情味，同時簡單的個體交流得以在大眾媒體中得到相對完整的展示，體現并促進了整個社會的理性水準、關懷程度和民主進程。

可以毫不夸張地說，談話類節目還有很大的發展空間，因為它建立在人的最本質的關系基礎上，即交往、對話之上的。而這種對話主要是在兩個互為平等的主體之間才能進行。這就要求對話角色的無限可換性，要求這些角色操演時在任何一方都不可能擁有特權，只有在言說和辯論、開啟與遮蔽的溝通中達到完全的對等時，純粹的主體平等才會存在。無疑這對社會的民主化程度提出了更高的要求。我們不能不承認現在的談話類節目還有許多不盡如人意之處，其暢所欲言及觀眾參與的積極性、主動性還挖掘不夠，還沒有形成那種能自由表達個人意愿和自由平等交流的公共空間。而真正的公共空間應是個體和媒體表達自己意見的場所。德國著名哲學家哈貝馬斯在談到這個問題時曾經指出："大眾媒體應該把自己理解為開明的公眾的代理人，同時，既以公眾的學習意愿和批判能力為前提，又要求加強它，像法官一樣，他們應該面對政治和社會壓力保持自己的獨立性，他們應該對公眾關心的問題和建議作出反應，組織并公平地分配議題，引發批評，面對政治過程闡述合法化要求，媒體的權力應該是由此中立化，阻止行政和社會權力隱蔽地轉變成政治影響力。"在他看來，只有公共媒體保持批判性、獨立性、公平性和中立性，才能使公共領域成為民主的實踐平臺。無疑，這種理想離我們并不遙遠，而且事實證明，當代媒體，包括電視正在逐漸掙脫"工具客體"的被動地位，而成為具有行為能力的"責任主體"，電視已不再是被動的社會信息的處理器、解碼器、傳感器，而成為一個有生命、會思想、能行動的主體，也就是說，它有著自己的運作規律，意識傾向和行為方式，而這一切并不完全以人的主觀意志為轉移。

總之，電視傳播的轉向是根植于廣闊的社會結構和體制背景之中的，每一次傳播模式的轉向都與人們的心理和社會間的互動有著深刻的關聯，這種關聯既是它的推動力也是它的結果。正如歷史所表明的，人類社會的演變，總是與人們的交流傳播方式的發展密切聯系在一起的，在某種意義上，人類社會的發展史就如麥克魯恩所說的，是從口頭傳播到印刷傳播再到電子媒體傳播的發展史。因為一種文化的誕生，總是決定于它的生存方式，就大眾文化而言，自然也是如此，借助于市場化、技術化、全球化這三大推動力，人類的生存方式從垂直結構轉向了橫向結構，從共同生存轉向了公共生存，無疑大眾傳播發揮了重要的作用，作為對于傳統生存方式所建構起來的個人的隱秘空間與社會權力空間的突破，它所建立的是相對自由、平等的公共空間，無疑這是一種進步，而種種傳播模式的轉向正印證并將繼續證明著這種進步。