明清晉商呈現家族化發展的必然性

晉人從商，古已有之。及至明朝，晉地“重遷徙服商賈”，“山西富戶，百十萬家資者，不一而足。”進入清代后，晉商發展成為我國著名的實力強勁的封建性商幫，其從業人員之眾，經營品種之繁，活動范圍之廣，聚斂財富之多，實屬罕見。

縱觀明清時期的晉商不難發現，在橫跨歐亞大陸，遠涉日、韓、馬來半島的巨大貿易范圍之內，絕大部分控制在晉商家族手中。祁縣喬家在蒙漢交易重鎮包頭的“復”字號，在街市上“復盛公、復盛全、復盛西三大號共有十九個門面。”太谷曹。家在道光、咸豐時期，商業發展到鼎盛階段，……國內商號波及大半個中國，國外發展到莫斯科等地。商號總數達640個。介休侯氏的蔚字號在全國30多個地區設有分莊；范氏家族壟斷對日販銅貿易達70余年。榆次常家商號“十大德”、“十大玉”控制了恰克圖的對俄貿易等等，無不證實晉商發展到鼎盛時期所呈現的這種“家族集中控制”現象。

“只有存在的才是必然的”，明清晉商所具有的這種特點與其當時所處的社會經濟文化背景有著必然聯系。晉商以家庭為起點進行商貿不是明清時期才出現的現象，而晉商家庭在明清之前沒有發展成為巨族的主要原因是當時的社會經濟條件不具備。中國自古就是農業大國，歷代君王都以“農業”為治國之本，視“商業”為末業，不但不予重視，反而苛以重稅加以遏制。因此，社會呈現“男務耕耘，女務紡績”，“上完國課，下養老幼”這樣一種自給自足的自然經濟形態。鮮有的買賣行為也是建立在獲取使用價值和以交納賦稅為目的的基礎之上，純粹以交換價值為目的的交易極少。再者，明清以前中國的社會生產力尚不發達，商品經濟發展緩慢，晉商家庭雖可以從貿易中獲取小利，但若要在此基礎上進一步發展，幾乎沒有可能。

時至明清，中國商品經濟步人一個高潮時期，產品銷售已超越地方小市場而擴大到區域性市場，甚至國際市場。資本主義萌芽也于明朝中葉初見端倪。伴隨著商業城市的繁榮，城鄉商品經濟聯系增強，手工業商品生產專業化分工加劇以及開中法、班匠銀、一條鞭法、攤丁入地等賦稅制度的改革和驛道臺站的建設等都為商人的長途販運提供了便利條件。中國社會經濟狀況的這些諸多變化促進了晉商的崛起，使晉商家庭發展為巨族成為可能。但晉商在明清時代以家族為控制企業的主要形式而非其它還有更深層次的原因。

其一，資本主義生產關系在中國雖然于明朝中后期就已萌芽，但只是在少數地區的個別行業里稀疏出現，這是由于長期以來經濟發展不平衡所致。沿海與平原地區商品經濟發展較快，資本主義萌芽也較為明顯，而占明朝疆域絕大部分的內地和山區仍是非常閉塞的自然經濟占統治地位。因此這一時期經濟的特點表現為：雖然市場較前有所擴大，但仍然較為狹小、商品交易簡單、市場機會缺乏。由于自然經濟在這一時期仍占主導地位，因而經濟單位表現出彼此聯系較少，在非緊密關系者之間達成一致的難度較大。由于資本積累和集聚程度不高，且受數千所“重農抑商”、“有恒產(土地)才有恒心”思想的影響，“由某種資源的所有者借人或購買其他人所擁有的資源并將其組合起來創立組織也存在一定困難”，因此，在該階段進行“組合創新的成本較高。”此時若以家庭這種最基本的經濟單位、最普遍的既存組織進行生產或商業活動，無疑不必付出創新成本。

家庭或家族的經濟活動主要不是依靠法律制度或行政命令，而是血緣關系、倫理道德、家庭制度等非經濟因素使家庭成員間存在一種親屬默契。家庭小企業通常能夠有效運作，從而實現資本的原始積累。因此，家庭無疑是企業發展的合理起點。眾多晉商巨族的發家史也充分證明了這一點：在徐柯《清稗類鈔》中被稱為“資產三四百萬兩”的祁縣渠家，最初只是“小本生意人，從上黨肩挑潞麻、梨到祁縣，再把祁縣的棗挑回上黨，往返販賣。”，“……世代以經商為業……后來稍有基礎，開始到包頭經商，很快有了明顯起色。”及至清代開辦了中國票號中經營時間最長、規模最大的三大票號之一的“三晉源”票號。被稱為“侯百萬”的著名晉商介休侯家“于清康熙年間，專跑蘇、杭二州，販賣綢緞。……父子們南販北賣，獲利頗巨，幾十年的功夫，家業大大發展起來。……已是外有生意幾十處，內有房產土地，騾馬成群，晉中赫赫有名的大財主了”。堪稱清代“外貿世家”的喻次車輞常家，從八世常威及二子常萬圮、常萬達開始“從事商業活動，始從布匹雜貨，從事內貿；乾隆年間之后，轉向茶葉貿易；晚清兼營麻鐵日雜農具，并與祁縣喬家聯做票莊匯兌，鼎盛時期，生意興隆，聯號甚多，有‘十大德’和‘十大玉’之稱”。

其二，中國是擁有五千年悠久歷史的文明古國，文化底蘊深厚，對人們的思想影響深遠。中華文化傳統的核心是儒家思想。“百善孝為首”是儒教所推崇的一種道德準則。“孝悌也者，其為仁之本與。”“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”說明在以宗法為基礎的古代傳統社會，孝是一切道德的基礎，至善的美德，不孝是不可饒恕的罪惡。孝即善待父母，“曾子曰，孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”退出生產領域的父母年老之后，子女必須盡自己所能贍養之，使其安度晚年。基于儒教“孝道”遂有“熱土難離”、“父母在而不遠游”“家庭本位”價值出現，使以“家”為“根”的觀念深植于每一個中國人的思想中，其中自然也包括山西商人。在中國的家庭中，血緣原則和男性單系原則貫徹的較為徹底，這有助于使家庭成為一個內部關系緊密的封閉性組織。相對于家庭而言，中國的家族不是以個人為單位的，而是以家庭為單位，按照家庭的組織原則組成的超家庭的組織。而這些組織可以被認為是將經濟單位聯合起來進行的中間組織，這些中間組織并不破壞家庭，而是將家庭作為一個整體納入進來，構成“家庭的家庭”。因此，家庭的強固與家族的凝聚力并不矛盾，而高度組織化的家庭也并不破壞家庭。事實上，家族的組織原則、聯合紐帶是與家庭相同的。它不是政治力量強制的結果，也非依據經濟利益關系構成，而是依靠對同一祖先的認同感和親情關系聯結而成。韋伯說：“超越個體經濟范圍的經濟組織，幾乎全部奠基于真正的或模擬的私個氏族關系上。……宗族共同體是一種擴大了的生產組合的氏族共同體和累積性的家庭共同體。”因此，晉商雖外出經商，足跡遍天下，但其發展的基礎仍是“家庭”。傳統儒家文化宣揚一種特殊的人際關系取向。在《子路和十三篇》中“葉公語孔子曰：‘吾覺有直躬者，其父攮羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”’《論語》中亦多處也表露了孔子“尊卑有等，親疏有別”及“君臣父子”的思想。儒教這種特殊意義的取向具有影響人們思想的巨大力量，這種力量實際上來源于人們的情感世界及生活空間。也就是說，儒家思想的感召力一開始即“表現為家庭倫理親情的召喚在人心激起的強烈歸屬和依賴感”，并且這種取向通過將人們注意力集中于人際關系而得到了強化。正是受儒家這種“家”思想的影響，晉商在明清時期的社會經濟發展狀況下選擇家庭為企業的起點。