伯里克利的政治倫理思想

伯里克利(公元前495—前429年)，這位雅典民主派的領袖沒有專門的政治理論著作傳世，他的政治倫理思想見于三次演講中。第一次是在伯羅奔尼撒戰爭爆發之前對斯巴達關于戰爭最后通諜的答復演說。在演說中伯里克利表達了雅典主戰派的意見，主張與斯巴達一決雌雄。第二次是在伯羅奔尼撒戰爭進行了一年之后一次陣亡將士國葬典禮上發表的演說。在演說中，伯里克利莊嚴而熱情地贊譽為保衛城邦而英勇犧牲的將士，分析希臘民族精神和民主政治的特征，號召雅典公民發揚熱愛城邦的英雄主義精神，奪取戰爭的勝利。第三次演說發表在伯羅奔尼撒戰爭的第二年，當時在天災人禍的打擊下，雅典面臨嚴重的困難，伯里克利招致了埋怨和指責。在演說中，伯里克利一方面為自己執行的政策作辯護，另一方面又鼓勵人們克服暫時的困難，加強團結，堅定不移地為保衛雅典而戰。伯里克利這三次演說內容豐富，論述深刻，其中所蘊含的政治倫理思想尤其值得珍視^〔1〕。

一、“人是第一重要的”

伯里克利認為，在一定的物質基礎上，戰爭的勝負取決于人的智慧和勇敢精神。他強調指出：“人是第一重要的，其他都是人的勞動成果”，號召雅典公民在戰爭中務必發揚英勇奮戰的精神。針對戰爭中由于斯巴達軍隊入侵所造成的房屋和耕地損失，他告誡人們應當重視人的力量，而不要片面重視物質條件。他說：“不要對于這些東西(指房屋和耕地)過于重視了，你們應當把這些東西和你們的力量的真正源泉衡量一下，在比較中，你們知道這些東西的價值不過和那些與財富俱來的花園和其他奢侈品一樣的”。

伯里克利所闡發的人本主義思想是當時流行的一種社會思潮，智者學派的普羅塔哥拉認為“人是萬物的尺度”，要求用人的尺度代替神的尺度，無疑這一命題反映了人本思想。悲劇作品也流露了這種人本思想。

伯里克利把人看得高于一切，重視人的重要作用。根據這些認識，他在實踐中推進了民主政治，做到了尊重公民的獨立人格，最大限度地發揮公民的積極作用。

二、絕對忠誠于城邦是公民首要的美德

在伯里克利看來，公民的個人利益和城邦的利益是統一的，公民的個人利益應當服從城邦的利益，這是判斷公民言行善惡的最高標準。他認為在民主制的城邦里，公民的個人利益是包含在城邦整體利益之中的，沒有城邦的獨立和繁盛，公民的自由幸福生活就得不到保證。他說：“每一個在整個國家順利前進的時候所能得到的利益，比個人利益得到滿足而整個國家走下坡路的時候所得到的利益要多些，一個人在私人生活中，無論怎樣富裕，如果他的國家被破壞了的話，也一定會陷入普遍的毀滅之中，但是只要國家本身安全的話，個人有更多的機會從私人的不幸中恢復過來”。根據這些道理，伯里克利為自己堅持迎戰斯巴達的主張作了辯護。他認為在國家遭受災難和危機時，集中力量進行反擊敵人的戰爭，保衛國家，維護公民的整體利益是完全必要的，是無可指責的。他強調指出那些不關心國家利益，政治上冷淡的人對城邦毫無貢獻，是毫無用處的廢物(idiotes)。

在伯里克利看來，一個具有美德的人不僅追求個人的幸福，而且忠誠于城邦，維護城邦的尊嚴，關心城邦的整體利益。一個人只有具備這種美德，才能不會貪生怕死，才能不被金錢所引誘，才能在危難之際保持氣節而不背叛城邦。根據這些認識，伯里克利對體現這種美德的英雄行為給予高度評價，他說：為國捐軀的英雄是“生命的頂點，也是光輝的頂點”。“他們貢獻了他們的生命給國家和我們全體，至于他們自己，他們獲得了永遠長青的贊美”。

公民要為城邦而獻身犧牲是當時普遍流行的觀念，愛斯奇里斯所寫的《波斯人》和《七雄攻打底比斯》兩劇中充滿了這種觀念，索福克利和歐里庇得斯的劇作也是如此。索福克利筆下的俄狄普斯，曾堅決的表示為了拯救城邦，把個人的任何遭遇都置之不顧^〔2〕。歐里庇得斯的《腓尼基婦女》一劇中有一位墨諾叩斯，當他聽說神的預言即只有他犧牲才能挽救城邦時，他父親要他逃走，而他卻為了城邦的安全，走上了自刎的道路^〔3〕。

三、有自由才能有幸福

在伯里克利看來，自由和幸福是相互聯系的，人們追求幸福、愉快和歡樂的生命是合理、正當的。但是幸福的獲得必須以自由為前提，“要自由，才能有幸福”。他指出所謂自由，是不受外國奴役的自由，是遵守城邦法律和道德秩序的自由。他尤其注重不受外國奴役的自由，他說：“如果我們自己努力，保全自由的話，自由會使我們很容易恢復我們舊日的地位；但是如果屈服于他人的意志的話，這就意味著就是我們現在還有的東西也會喪失。”他認為“已有的東西被人剝奪比在新事業中的失敗更為可恥”。

伯里克利認為幸福不只是物質享受，更重要的還是精神上的享受。他指出：“一個聰明的人感覺到，因為自己懦弱而引起的恥辱比愛國主義精神所鼓舞而意外死于戰場，更為難過。”他強調人們應享受幸福，但不贊成把榮譽和地位、財產等同起來，主張榮譽要以愛國主義為基礎。伯里克利說：“我們把財富當作可以適當利用的東西，而沒有把它當作可以自己夸耀的東西。至于貧窮，誰也不必以承認自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。”他又認為以貪生怕死而獲得富裕是不可取的。

四、平等、自由和法治是民主制的基本原則

伯里克利根據雅典民主制的實踐給民主制下了一個明確的定義：“我們的政治制度所以被稱為民主政治，是因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中。”他指出這種主權在民的民主政治奉行著三條基本原則：

一平等。伯里克利指出：在雅典，各個人在法律上都是平等的，在政治上也是平等的，任何人只要能對國家有所貢獻，絕不會因貧窮而在政治上“湮沒無聞”。

二自由。伯里克利認為雅典民主政治是自由而公開的，在日常生活也是這樣的。

三法治。伯里克利指出：“在我們私人生活中，我們是自由而寬恕的，但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心悅誠服。”他還說：“我們服從法律本身，特別是那些保護被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認的恥辱的法律。”

伯里克利倡導的平等、自由、法治的原則是雅典全盛時期人們普遍崇奉的觀念，這在悲劇作品中有明顯的反映。索福克利的《俄狄普斯王》一劇中，先知忒瑞西斯對俄狄普斯說：你是國王，可是我們雙方的發言權無論如何應該平等；因為我也享有這樣的權利^〔4〕。歐里庇得斯在《請愿的婦女》一劇中寫道：“城邦是自由的，人民每年輪流任職，窮人擁有和富人同樣的權力。”^〔5〕在《腓尼基婦女》一劇中，伊俄卡斯勸他的兒子放棄野心和虛榮，代之以平等，她說：平等是人類生活中固定的成份……正是平等為人們確立了尺度和份量^〔6〕。而索福克利的《俄狄普斯在科隆諾斯》一劇中，忒提修則明確地講，雅典是凡事都按法律辦事的城邦。

希臘人尊重法治的觀念在希羅多德著作中也有反映，希羅多德曾記述一名希臘人對波斯王薛西斯講：“希臘人雖然是自由的，但他們并不是任何事情上都是自由的，他們受著法律的統治，他們對法律的畏懼甚于你的臣民對你的畏懼。”^〔7〕

伯里克利的政治理念與倫理思想密切地結合在一起，是實踐的倫理學，也是那個時代精神文明的重要組成部分。伯里克利在陣亡將士國葬典禮上發表的演說，堪稱為世界上最早的民主宣言，其中雖然有美化和夸大的言詞，但從總體上講，確實表達了雅典民主政治的基本精神。這些基本精神一直到現在還受到一切愛好民主和自由的人們的肯定與贊賞。

注釋：

〔1〕這三次演講的內容詳見修昔底德：《伯羅奔尼撒戰爭史》中譯本，第99－104、128－137、144－149頁。

〔2〕〔4〕索福克利：《俄狄普斯王》，第428、407行。

〔3〕〔5〕〔6〕歐里庇得斯：《腓尼基婦女》，第990、404、531行。

〔7〕希羅多德：《歷史》，Ⅶ.104。