議“慎獨”

何謂“慎獨”呢?《辭海》稱：“儒家用語。謂在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。”也就是說，不論何時何地，或明或暗，或在人群，或單身獨處，都要小心謹慎，不可在思想和言行上稍微離“道”。“道”是衡量好與壞、對與錯的標準。那么，“道”是什么呢?“道”有多種概念，多種解釋。“慎獨”作為道德修養方法，主要是指下面兩方面內容：《辭海》曰，道，一定的人生觀、世界觀、政治主張或思想體系；道德，一定的調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規范的總和。在封建社會，所謂“慎獨”，主要是指人們的思想行為不可須臾離開“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)、“五常”(仁、義、禮、智、信)等舊綱常道德。孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也是要人們“慎獨”。因此，那個時代，人被剪掉了想象的翅膀，折斷了探索的觸角，一個活生生的人，被綱常的縷絲纏成僵死的蠶蛹。

“慎獨”者，“甚毒”也。其毒主要有三：

第一，“慎獨”有利于帝王專制。儒家熱心倡導“慎獨”，就是要把人們培養成規規矩矩、謹小慎微、不敢想不敢做的、服服帖帖的奴隸。這樣的國民自然容易統治，帝王們是很高興的。如果盧俊“慎獨”，他就不會提出“人民主權”思想。而孫中山不講什么“慎獨”，他才大膽領導“辛亥革命”，推翻了滿清。

第二，“慎獨”嚴重阻礙生產力的發展。試想，如果哥白尼沒有大膽的懷疑精神和思想解放，而一味“慎獨”，他還能發明“日心說”嗎?假若達爾文不敢懷疑“上帝造人”之說，他也不可能發明“進化論”。可悲的是，據紀曉嵐《閱微草堂筆記》載，清初有一戴氏，曾創造一種鳥銃，形若琵琶，機輪開合，能連發二十八枚鉛丸。這分明是一挺機關槍。可惜他一“慎獨”，害怕機槍流布人間殺生，遂將其毀絕。后來中國在西人的洋槍洋炮面前一籌莫展，戴氏之流的“慎獨”，當是一因。

第三，“慎獨”維護了封建主義的道德倫理和風俗習慣。例如，地方志記載了那么多節婦烈女，都是“慎獨”使她們不敢沖破封建禮教所致，因而斷送了自己的青春。纏足的陋習延續一千多年，婦女們受盡折磨，但她們都在“慎獨”中，誰也不敢提出挑戰。

當然，“慎獨”或許對減少刑事犯罪有所幫助，但是，降低刑事犯罪率，是一個綜合工程，決不是單靠“慎獨”所能夠解決的。

由此可知，把人當作“馴服工具”，本身就是大壞事，在當代更不可提倡“慎獨”，而要解放思想，大膽創新，與時俱進。