中國佛家氣功科學談（續）

佛家氣功流派介紹

佛教自西漢末年傳入中國之后，于大唐盛世逐漸與老莊、孔孟思想 三合為一。所謂：“道冠儒履佛袈裟，三家原本是一家”，就是這一時期三教相互會通的真 實寫照。自此佛家“定學”等理論也就不翼而飛、不脛而走了。在唐代，已形成了六種較為盛行的修習理論和方法：它們是禪宗、凈土宗、天臺宗、唯識宗、密宗與律宗。特別是前四宗多為中華各界人士所接納，其流傳之廣，影響之大，上到帝王將相，中至文人騷客，下及目不識丁的平民百姓。可以這樣說，佛學已成為中國傳統文化的不可或缺的重要組成部分。

因為佛教典籍浩如煙海，不能盡閱，又因篇幅有限，所以本文僅就與醫學氣功有關的文獻作 一介紹。

一、禪宗的修習方式

首先讓我們認識一下何謂佛?《達摩血脈論》有云：“佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡圣所測”。由此可見，“佛”者非神，亦非身外之物，且人人皆有之。這是在中國佛教史上最具代表性、最能體現“佛”之真諦者。中國禪宗創始人六祖慧能法師，其所言傳的《六祖壇經》，當為吾等后學剖析之首篇。對于一個禪修練功者的要求，不在于個人的文化素養的厚薄、社會層次的高低，其最根本、最重要的是要具有一個不可動搖的練功信念。換句話說，即練功 的自信心與意志力必須是堅定不移的，只有在這先決條件下，才有可能接受禪定理論，學習禪定方法。

禪修的具體步驟：《壇經》如是說：“迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同”。此處的前一“度”字是指練功者對于禪修的方式尚處于無知的時候，必須在導師的引領下用心修習，去除邪念，常持正念，猶如北宗祖師神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃。”其后一“度”字是指練功者已

知該怎樣面對處理修習中的種種善惡境象，唯獨不可或缺的就是堅持不懈地在理性的意念中，放下一切，恬淡安然，最終可能達到慧能法師的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處有塵埃”的境界。

慧能在《壇經》中進一步明確指出：“善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智能到彼岸。此需心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應……何名摩訶?摩訶是大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空……何名般若?般若者，唐言智能也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智能，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智能心即是，若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜?此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非，念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一，無住無往亦無來。”從這段經文中可以看出，禪宗對于禪修練功的要求是非常嚴格的。即在練功之初，練功者的精神與思想，應盡可能地保持清純與專一，而且在日常生活中胸襟應當開闊，并要以一顆平常心來對待周圍的各種環境，處理各類事情，“適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心”(《素問·上古天真論》)，努力排除在生活、工作中的包袱及其它干擾。比如，收入減少了，投資失敗了，或者有人在當面乃至背后說三道四等等最實際的問題，這些都不應與之計較；如若不能，亦即帶著種種問題，諸多煩惱去練功的話，則有諸害而少益處。故六祖告誡練功者，必須常修般若，口念心行可斷煩惱，口念心不行，煩惱叢生。如若隨緣常持常修摩訶般若波羅蜜，意馬心猿遲早自能收回，常使心境無波，猶如古井。此即六 祖創立的禪宗頓教之坐禪方式和禪定境界。六祖認為，在禪宗頓教法門中，“無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定?外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心 即亂；外若離相，心即不亂。本自性凈自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真自定也”。(《壇經》)練功者要達禪定，必須用心誦讀坐禪規矩，六祖在《壇經》中反復強調，修習當“先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。……一戒香，即自心中，無非無惡，無嫉妒，無貪嗔，無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智能觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，憐恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理……和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內熏，莫向外覓”。六祖又說：“今與汝等，授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清凈。善知識，各隨我語(一時道，弟子等從前念今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業、愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起)。弟子第從前念今念及后念，念念不被驕誑染，從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔。愿一時消滅，永不復起。善知識，已上是為無相懺悔。”上述修習要求，練功者必須牢牢遵循，于晨起或者睡前，保證一定的時間(約一小時)進行練功。持念(即反復默念)“摩訶般若波羅蜜”，行住坐臥，不離這個，日后其余的事情必然會從中漸漸淡去，久而久之，“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”(《素問·上古天真論》)。此時常有神清氣爽如沐春風的感受。不過此境亦不可追逐不放，否則，就與“坐禪”相違背，與“摩訶般若波羅蜜”相抵牾，與“走火入魔”只一步之遙矣。故《金剛經》云“應無所住而生其心”，亦即要做到空有不滯，寂照雙流，心境俱忘，無著無求。這是禪修練功必由之路，這是練功者必須遵循的禪宗練功理論與練功方法。

二、凈土宗的修習方式

禪宗之修習，興許學人認為要求過高，難以保持長期穩定的情志而半途廢之，或以敬而遠之的心情來對待。釋氏早己洞見了大眾的畏懼心理，所以因人設教，辨證修習，為此又有了凈土宗的創立。凈土宗，又稱蓮宗，為蓮宗初祖慧遠法師創立的念佛法門，依據和倡導的經典，有《凈土三經》，三經中以《佛說阿彌陀經》最為普及，為世人所熟知。《佛說阿彌陀經》以它的巧妙的心靈引導，令修習的人們不知不覺地走進真實快樂的自我世界中去，故經文一開頭就詳盡地描述了西方世界的種種殊勝：“佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名曰極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國上，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞……有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀琉璃、玻璃硨磲，赤珠瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，微妙香潔……彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅花……彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迎陵頻伽，共命之鳥……彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時具作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”(《佛說阿彌陀經》)。

凈土修習方式的要求較為簡單易行，首先要心誠，其次要有一定的信心，第三要有心向殊勝美好世界的愿望，最后是專心念佛。如《佛說阿彌陀經》云：“眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。所以者何，得與諸上善人俱會一處?……不可以少善根福德因緣，得生彼國。”即發愿，就應持之以恒來證明，故《佛說阿彌陀經》又云：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”上述經文非常明顯地指出，凈修練功者于一心一意念佛的同時，在日常生活中，需用心著眼于摒棄世欲的名利思想，持名念佛，以至種種雜念日趨減少，眾多煩惱逐漸去除，情緒安好，心神泰寧，靜如止水，氣血沖和。長此修習，則“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物”(《素問·上古天真論》)。縱觀《佛說阿彌陀經》，人們不難看出其經以信念為前題，以發愿心向西方為根本，以持名念佛為核心，環環相扣，心愿相印。修習凈土宗的人，無需研讀其它內典，只要持續不斷的修習，心身定會受益，而且不必擔心有走火入魔之險。因為該法簡便易行，安全有效，所以歷來深受平民百姓及目不識丁的修習者的青睞。當前，現代社會的生活節奏加快，各個領域競爭都非常激烈，人心自然而然易浮躁上火，對身體康健必將帶來或多或少的威脅，而這簡易的凈土法門，對時下社會環境中的許多人來說，無疑是一帖清涼劑。習練者于每天晨起持念珠端坐，安心反復默念或輕輕唱念“南無阿彌陀佛”半時許；于夜寢前亦作如是行，月余之后，對身體鍵康自會發生微妙的變化。隨著歲月的增長，努力精進的人，心身多有“日新月異”的良好感覺。(待續)

(編輯：安然)