新發(fā)現(xiàn)：元代張生煮海神話鏡

2002年冬天，有人在河北定州一帶地攤上得到圖案相同、鑄藝仿佛、大小略有差別的兩面銅鏡。一面直徑178毫米，鏡上陰刻“蘆家造”三字；一面直徑183毫米，重840克，鈕左上方鑄有陽文“劉三”姓名。兩鏡皆半球鈕，素寬緣，緣內(nèi)有一圈凸棱紋。攤主說兩鏡皆發(fā)現(xiàn)于河北曲陽縣。得者轉(zhuǎn)售時，要價頗高，筆者無奈之下只將稍大些的一面買了來。此鏡從未見諸任何圖譜和報道，攤主和轉(zhuǎn)售者不識。因定州和曲陽發(fā)現(xiàn)的金代銅鏡不少，所以他們認為是金代的什么神話故事鏡。筆者對古代神話故事和宋金元戲劇還算有研究，剛見到此鏡，即知圖案表現(xiàn)的是張生煮海的神話傳說。

這是一個著名的愛情神話故事。

書生張羽帶著書童在東海邊游歷，月光下在借宿處石佛寺對著茫茫海天彈琴，抒發(fā)青春的寂寞。琴聲打動了閑步海濱的東海龍女瓊蓮，兩人一見鐘情。瓊蓮贈鮫魚肖手帕為信物，約張羽中秋節(jié)前來迎娶。張羽認為等待的時間太長，又擔心龍王不放女兒嫁到凡間，就使用仙姑毛女贈給的法物銀鍋煮海。海水被煮沸，海平面急降，龍王無奈，被迫立即招張羽為婿。

請看鏡圖。一彎新月，流云縷縷，大海波翻浪涌。張羽端坐于海邊花葉繁茂的大樹下，鏡鈕下的書童蹲著使勁用扇子扇銀鍋下的火。鏡鈕左邊，高髻廣袖的龍女玉蓮正凌波而來，侍女翠荷捧著凈瓶隨在身后。四個人物，冬盡姿態(tài)；頭戴幞頭的張羽一幅穩(wěn)坐釣魚臺的派頭：龍女儀態(tài)端莊，袖裙翩翩，身后的侍女恭敬十分；小書童扇火扇得頑皮，且盡職盡責。詩情畫意和動人情節(jié)，躍然紙上。

以上故事，見于元代初期李好古的著名雜劇《沙門島張生煮海》。《張生煮海》和同時出現(xiàn)的尚仲賢的《柳毅傳書》是元雜劇中兩個較好的反映人神相愛的劇本。

《張生煮海》的劇本，其源頭不詳，文學史和戲劇史界一般認為取自民間故事。元代陶宗儀的《輟耕錄》載的金朝院本雜劇劇目中即有《張生煮海》，可惜金代的該劇著作今已不存。元代《柳毅傳書》劇本作者尚仲賢也寫過《張生煮海》，尚劇也已佚失。但僅據(jù)這些事實，即可知張生煮海的劇本在金元兩朝廣為上演，其故事在當時廣為人知。

宋金元時期極富于平民色彩的戲劇藝術(shù)，革新、拓寬和豐富了中國銅鏡的藝術(shù)題材。這類愛情故事鏡以奇麗的想象、動人的情節(jié)、強烈的情感反映了當時的社情民意和風俗，它們本身鮮活的劇情畫面又使得自己成為形象的中國文學史料。它們都是中國銅鏡的珍品，尤其是發(fā)現(xiàn)罕見的牛郎織女鏡、拜月亭鏡和這里介紹的張羽煮海鏡。

請注意鏡鈕左下方正從水中探頭望月的牛。吳牛望月是金代銅鏡常用的題材之一。此鏡的彎月、牛、水波形象略似《歷代銅鏡紋飾》中第262號金代吳牛喘月故事鏡，該鏡鑄有金代錢幣大定通寶圖，1958年在石家莊市發(fā)現(xiàn)。那么為什么筆者將張生煮海鏡不斷為金代而認定為元代？因為此鏡上有鑄鏡人劉三的名字（“劉”是長久以來民間習用的簡化字）。金代銅禁甚嚴，銅鏡皆官鑄，舊鏡須有官府驗記符號，絕不允許私人鑄造。元代則不然，已發(fā)現(xiàn)的元鏡多有民間鑄鏡者的題名，有的題在主圖上，有的題在鏡鈕頂上。此鏡的構(gòu)圖受金代鏡的影響，所以綜合各因素考慮，它必定鑄于元代初期。李好古的《張生煮海》劇也著于元代初。