試論音樂教育的學科基礎(chǔ)

史曉風

近年來，音樂教育的重要性已普遍受到認可，也有越來越多的人愿意投入到音樂基礎(chǔ)教育的事業(yè)中，我們可以看到音樂教育學科發(fā)展的廣闊前景。然而，在這一可喜現(xiàn)象的背后也不可避免地存在著諸多困惑與矛盾。其中一個基礎(chǔ)性問題是：音樂教育的學科基礎(chǔ)是什么？是教育？還是音樂？對這個問題的不同理解會從根本上影響音樂教育價值的實現(xiàn)。因此，下文試從這一角度，對音樂教育的本質(zhì)進行論述。

音樂教育，作為一門新興的交叉性學科正受到人們的日益關(guān)注，也有越來越多的人開始致力于這一領(lǐng)域的研究。這正說明音樂教育的重要性已被許多人所認識，伴隨著這一可喜現(xiàn)象，我們陷入一個極大的困惑："音樂"與"教育"，哪一方才是我們的陣營？即我們的學習與研究應(yīng)當是作為特殊性的"音樂"，還是作為一般性的"教育"？

在我看來，要說清這個問題并不是一件容易的事，但這又是一個無法回避的問題，它對于音樂教育專業(yè)的發(fā)展有著方向性與基礎(chǔ)性的意義。我們必須有一個明確的觀點，這無論對學術(shù)研究還是教學實踐都是極其重要的。模棱兩可的認識會引起思維上的混亂，決策上的搖擺不定，缺乏實踐所必需的理論根基。這個弊端往往會在我們的中小學教學中顯現(xiàn)出來，一些音樂課過于注重音樂學科本身的內(nèi)在邏輯，缺乏對學生音樂能力發(fā)展的關(guān)注；而有的音樂課則過多地強調(diào)了作為一般化的課堂教學行為，忽視了音樂教育的特殊性，抹殺了音樂課存在的根本價值。這些都是教育者思想中對音樂教育性質(zhì)的模糊認識所致，使得音樂與教育間無形中產(chǎn)生了一條鴻溝，從而導致音樂教育中的種種問題。

既然這個問題意義重大，我們究竟要怎樣來解釋這個問題呢？作為一門存在了的學科。我們應(yīng)當通過深入這門學科本身來進行探討與研究。

"學科"，按照現(xiàn)代漢語詞典的解釋意為：按照學問的性質(zhì)而劃分的門類。音樂教育作為一門獨立的學科，就應(yīng)有其獨特的，不同于他的性質(zhì)，其性質(zhì)既不是"音樂"，也不是"教育"，而是"音樂教育"。因此，我們不能單一地從"教育"或是"音樂"中尋求其理論基礎(chǔ)，而只可能從兩者中提煉出關(guān)于這一學科的一些基本特點。

正如大家所公認的，音樂教育是一門交叉性的學科，是音樂與教育兩學科相作用的產(chǎn)物。然而，錯誤往往是出于對"交叉"認識的偏差，即簡單地認為音樂教育是音樂與教育的疊加部分。我們可以用以下圖示來表示：

往往有這樣的觀點，認為只要學好音樂本體的東西，再學一點教育，加起來就是音樂教育了。這樣的話，我們永遠都找不到一個合適的邏輯起點。實際上，這種交叉并不等于兩者的簡單相加。我們可以把它看作一個化學式的反應(yīng)：

音樂教育作為一門學科，它的形成是音樂與教育相互作用的結(jié)果，它蘊涵著音樂與教育中的各種元素，但其性質(zhì)卻不同于兩者中的任一。因為事實上，教育研究的主要對象是如何培養(yǎng)人，這一研究對象與音樂本體并沒有重疊的部分，而許多音樂教師觀念上的弊病正在于此，于是，音樂教育學科便失去了使自己站得住腳的根本，失去了自身獨特的存在價值，成為音樂學院的附屬品，中小學校可有可無的科目，這也是音樂教育在過去很長的時間里一直不被重視的重要原因之一。

音樂教育應(yīng)當如何擺脫這一學術(shù)困境？一個學科只有確立起自己的哲學基礎(chǔ)，發(fā)掘自身的獨特性質(zhì)與價值，才能站穩(wěn)腳跟，學科本身才得以依靠這個基礎(chǔ)而發(fā)展。美國著名音樂教育家貝內(nèi)特·雷默明確指出："如果一個人想勝任自己的專業(yè)，如果一個人的專業(yè)要在整體上卓有成效，那么某種哲學---即有關(guān)該專業(yè)的本質(zhì)和價值的整套基本信念---則是需要的。確實，這個專業(yè)的一個持續(xù)性的需要，就是從哲學上闡明該專業(yè)所處的地位及發(fā)展方向，并提供一個共同的基準點，以便產(chǎn)生新的思想和不同意見。"那我們又該拿什么來作為我們學習與研究的基礎(chǔ)呢？

正如前文所述，教育面向的是人的培養(yǎng)，這是任何教育的根本點。而我們的任務(wù)是要在音樂中提取與"人的發(fā)展"有關(guān)的課題來組織我們的學科，建立起本學科的內(nèi)部邏輯體系。在音樂的研究領(lǐng)域中，音樂美學是最致力于對音樂與人之間關(guān)系進行研究的學科，它是"以作為人類文化行為方式的音樂存在為研究對象、主要對人類音樂立美審美實踐活動以哲學美學思考的音樂哲學"。我們只有從這個角度出發(fā)，才能把握音樂教育的獨特性質(zhì)與價值，闡明音樂對人的發(fā)展所起的必要而又特殊的作用，從而確立音樂教育是一種審美教育的性質(zhì)。

因此，音樂教育作為一種審美教育，對人的發(fā)展所具有的獨特價值便是本專業(yè)研究的邏輯起點，而這獨特的價值則應(yīng)深入到音樂藝術(shù)的本質(zhì)中去探求。

隨著對人類認知領(lǐng)域研究的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)人對于世界的認知方式也是有多種途徑的，除了理性的概念化的模式，人也通過人際的、直覺的、敘述性、類型性的、形式的、實際的、精神的等等方式來認識世界，并且這些非概念化的認知方式是人得以完善發(fā)展的重要因素。霍華德·加德納的"多元智能理論"提出，人的智力存在于多個領(lǐng)域，包括語言、音樂、邏輯（數(shù)學）、空間、身體肌肉運動、人際關(guān)系、個人內(nèi)心等。這些最新的研究都表明，教育不應(yīng)只專注于開發(fā)人的理性、概念化的智力，更應(yīng)關(guān)注人的整體發(fā)展，致力于培養(yǎng)完整的人。作為人類美化自身，使人身心協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的教育，審美教育的意義在于發(fā)展人的感覺、情感，以感性化的思維來認識、判斷世界，從而促進人格的塑造、身心的健康，這對一個人的發(fā)展是必需的。而音樂則是通過培養(yǎng)人對音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來進行人的感覺教育，其最深刻的價值便在于"通過豐富人的感覺體驗，來豐富他們的生活質(zhì)量"。這一價值是我們音樂教育學科的基礎(chǔ)價值，是這門學科得以存在的基礎(chǔ)。當然，音樂教育的價值并不止這些，也有許多外在于音樂本身的價值，如：輔德的，知識的，思辨的，技術(shù)的等等，但這些不是音樂教育所獨有的，即非音樂的價值，它們在其他領(lǐng)域的學習中一樣可以獲得，因此就夠不上"基礎(chǔ)性"。我們首先應(yīng)當專注于音樂性價值的研究，仔細思考它們是怎樣作用于人的發(fā)展的，我們又將如何來發(fā)揮這些價值的最大作用。從這個"必須"與"獨特"的價值中，我們看到，學習和研究音樂教育不是簡單的音樂加教育，而是一種音樂教育的整合。我們不能搖擺于音樂與教育之間，倒向任何一方都會使我們的方向出現(xiàn)偏差：不是過于重視音樂本身的邏輯，就是埋沒音樂的特性。只有出于音樂對人發(fā)展的獨特作用，才能把兩者完美地統(tǒng)一起來，因此，音樂美育才是我們要固守的陣地。

音樂美育的根本意義在于培養(yǎng)人，通過塑造審美主體，發(fā)展人的情感，促進人的身心和諧發(fā)展。它內(nèi)涵了音樂的美學觀、價值觀、方法論等，為如何培養(yǎng)一個完整的現(xiàn)代人奠定了理論的基石。這是所有音樂教育學習者的首要專業(yè)課題。通過對一系列相關(guān)問題的研究與思考，我們必須在自己的思想中回答這些問題：音樂是以怎樣的方式存在的？音樂審美中的情感情緒是怎樣的？音樂審美活動中的過程與特點是什么？等等。雖然，對這些問題的看法在理論界尚未達成一致，有些甚至存在著較大的分歧，但這正是我們這個學科存在價值的體現(xiàn)，它顯示了音樂教育學科發(fā)展的廣闊空間與潛力。我們并不要求大家像做計算題那樣給出準確劃一的答案，重要的是有否對這些問題形成合乎情理的見解，以及自身對這些問題的思考與理解程度，理解越深刻，他就越可能貼近音樂教育的本質(zhì)，就越可能在實踐中實現(xiàn)音樂教育的真正價值。

我們還應(yīng)當看到，對音樂美育問題的回答離不開對教育的認識和對音樂的感悟。教育學為我們指明了教育的根本宗旨，提供了作為一般化的教育原理與方法上的指導，為明確教學目標，確定教學的內(nèi)容與方法奠定深層的基礎(chǔ)；而對音樂本體的學習則是一種特殊化的認識與體驗，只有加強對音樂的理解與體驗，才有可能更深刻地體會到音樂深處所體現(xiàn)的人類的那種"主體意識"，悟出音樂的價值。

由此可見，音樂教育的學科構(gòu)成因素雖然是復雜的，但只要對學科基礎(chǔ)的脈絡(luò)有清晰的認識，我們就明確了自己所要學習和研究的對象。有了恰當?shù)倪壿嬈瘘c，我們才不會在音樂與教育之間痛苦地徘徊，而我們所從事的專業(yè)也因此變得更有意義。