再現(xiàn)民族的社會事實和歷史走向

一

我國55個少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造和積累了豐富多彩的歷史文化,留下涵載這些歷史文化的卷帙浩繁的古籍文獻。這是一筆價值難以估量的財富,是中華民族智慧與創(chuàng)造力的結晶,也是全國各族人民全面建設小康社會、完善新文化、創(chuàng)造新生活可資借鑒的寶貴歷史遺產(chǎn)。

中國少數(shù)民族古籍(簡稱民族古籍)是指55個少數(shù)民族在歷史上形成的文獻典籍和口頭傳承及碑刻銘文等，其內(nèi)容涉及政治、哲學、法律、歷史、宗教、軍事、文學、藝術、語言文字、地理、天文歷算、經(jīng)濟、醫(yī)學等領域。

民族古籍中以少數(shù)民族文字古籍最具特色。我國古代少數(shù)民族創(chuàng)制使用的文字有30種左右,以這些文字形成的典籍文獻難計其數(shù),形式千姿百態(tài),內(nèi)容博大精深,包含著豐富的歷史內(nèi)容和對實踐經(jīng)驗的深刻體察。許多著作曾經(jīng)照耀過一代代各民族的先民披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、生息繁衍的歷程,為后人留下了關于自然、社會和人生的特殊認識與深邃思考。由于各民族先輩所處的自然、人文和社會環(huán)境不盡相同,他們對事物的認知體驗也存在著差異,而正是這種差異,構成了中華民族文化的多樣性和兼容性,形成了多元一體的格局。但由于少數(shù)民族文字流傳空間狹窄等因素的限制,少數(shù)民族文字古籍一直很少為世人所了解。

有關少數(shù)民族內(nèi)容的漢文古籍,歷來是研究我國古代少數(shù)民族歷史和文化的主要依據(jù)。這些漢文古籍包括二十四史和《清實錄》,各個朝代史家的記述、地方志書、旅行家的筆錄、赴邊官員向朝廷的述職報告、當?shù)卣娜说闹鞯取Ｌ热魶]有這些記載,我們就無法知道古代的三皇五帝、夷蠻戎狄,也無法知道春秋戰(zhàn)國時期北方的匈奴、南方的百越,以及后來數(shù)千年中各少數(shù)民族的演變發(fā)展。這些記載一代又一代地延傳下來,勾勒出了中國多民族歷史的主要脈絡。這些典籍文獻蘊涵著十分豐富的文化資源,對其進行系統(tǒng)的整理、編纂,可以拓展少數(shù)民族古籍的研究空間。

各少數(shù)民族在歷史上口耳相傳下來的各種史料,以其獨特而濃厚的民族性、群眾性、文學性,充實和完善了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。這部分口傳古籍在形成的時間上往往十分久遠,大都可以追溯到相關民族的起源、早期歷史和最初的宗教信仰、原始的文學形式。原始宗教的頌詞最初都是以口頭形式傳承的,無文字民族一代代地口耳相傳,有文字民族則以文字的形式固定下來,成為宗教經(jīng)典,也就形成了這些民族最早的古籍文獻。在傳播過程中,口傳古籍具有很強的變異性,無文字民族口傳的原始宗教資料有的演繹為神話故事,有的變化為創(chuàng)世史詩,有的成為這些民族遷徙流變的歷史記述。隨著時間的推移,少數(shù)民族口傳古籍更趨豐富,還包括諸如戰(zhàn)爭的傳說、反抗壓迫奴役的故事、發(fā)明創(chuàng)造的掌故、生產(chǎn)活動經(jīng)驗的積累和生活習俗的敘述等方面的內(nèi)容。在表達形式上,既有神話、史詩、故事,還有歌謠、諺語和謎語等諸多文體。因此,在一定程度上,少數(shù)民族的口傳古籍所含有的歷史文化價值并不遜于文字古籍,同樣是我們不應該忽視的重要文化遺產(chǎn)。

二

民族古籍是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在長期的傳播交流過程中,發(fā)揮了積極進取的價值取向和經(jīng)世致用的社會功能。民族古籍中的一些有代表性的優(yōu)秀作品,其價值已超出了自身專業(yè)范疇,往往代表了一門學科、一個階段,甚至一個時代,再現(xiàn)了一個民族的社會事實和歷史走向。

首先,民族古籍蘊藏著豐富的事實知識,充實了中國歷史和文化的內(nèi)容。我們偉大祖國和中華民族形成、發(fā)展的歷史進程,如果沒有少數(shù)民族古籍作為必要的補充,僅僅依靠漢文古籍,就不可能得到全面而完整的記錄。民族古籍在微觀層面上是對少數(shù)民族歷史和社會文化進程的客觀描述,在宏觀層面上是真實反映中國歷史的重要依據(jù)。在這方面,民族古籍有著許多突出的成就與貢獻。比如,納西族是一個文化發(fā)達并珍重傳統(tǒng)的民族,納西族在古代創(chuàng)造的獨特文化,被今人稱為“東巴文化”。東巴文是現(xiàn)今世界上最完整、沿用時間最長的圖畫—象形文字,現(xiàn)已成為東西方學術探討的熱點;青藏高原是一片神奇的土地,它不僅以其獨特的地質(zhì)地貌和藏民族多彩多姿的生活令人向往,更以神秘的宗教和發(fā)達的古代文化為世界所矚目,其藏文古籍數(shù)量之多居我國少數(shù)民族之冠,其中成書于14世紀的大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》堪稱藏族古代學術的集大成者;地處歐亞大陸交接處的新疆維吾爾自治區(qū),曾是中西文化的薈萃之地,11世紀前后是維吾爾族文化發(fā)展史上的輝煌時期,其許多傳世巨著便是這一時期的產(chǎn)物,其中《突厥語大詞典》、《福樂智慧》和《金光明經(jīng)》三部作品,被譽為維吾爾族古典著作的三大瑰寶;居住在我國北部遼闊草原上的“馬背上的民族”——蒙古族在探尋本民族歷史方面成績卓著,《蒙古黃金史》、《蒙古源流》、《蒙古秘史》即是蒙古族古代三大歷史著作,為今天人們研究這個民族的歷史源流、文化風貌和中國北方社會提供了第一手資料。還有我國少數(shù)民族的三大英雄史詩——蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和現(xiàn)今世界上最長的史詩藏族的《格薩爾王傳》,可以與《荷馬史詩》和印度史詩相比美,它們以宏大的篇幅、精湛的語言、豐富的內(nèi)容,表現(xiàn)了草原民族和高原民族雄健的氣魄和熾熱的情感。所以,我們說這些優(yōu)秀的民族古籍所蘊含的內(nèi)容已經(jīng)成為一種文化的象征,它們不僅在國內(nèi),而且在國際上都已成為研究的熱點。值得一提的是,元、明、清及民國中央政府賜封西藏地方政府最高權力的金印、金冊,還成為西藏自古以來就是祖國領土不可分割的一部分這一事實最有說服力的證據(jù)。從這一角度著眼,民族古籍除了代表著一種文化現(xiàn)象以外,還被賦予了重要的政治意義。

其次,民族古籍提供的各民族創(chuàng)造的文化成果,可以為學術研究提供較為真實可信的資料,有利于中華各民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。把我國各民族寶貴的文化遺產(chǎn)妥善保存下來,不至于失傳,這是歷史賦予我們的重要使命。民族古籍內(nèi)容廣博,涉及領域眾多,并且?guī)в袧庥舻牡胤教厣兔褡逄厣?大多是漢文文獻沒有涉足的,它所記載的每一項內(nèi)容相對漢文文獻都是新鮮和充滿生命力的。由于歷史上統(tǒng)治階級對少數(shù)民族的歧視,漢文文獻所記載的歷史大多站在統(tǒng)治階級的立場上,認為“非我族類,其心必異”,所作記述有欠公允。經(jīng)過長期的反復承傳,這些文獻的記述又往往被視為事實而得以播散。因此,就出現(xiàn)過一些不夠客觀和錯誤的認識和看法。隨著民族古籍保護、整理和研究工作的進一步開展,這方面的欠缺將會得到彌補,歷史將會更完整地再現(xiàn)出真實的面目,中華民族的歷史文化寶庫也必將隨之不斷得到豐富和充實。

再次,各民族的古籍文獻都是各民族對特定環(huán)境的適應能力及其適應成果的映射,可以為我們提供新的認識世界的視角和方法。在遠古時期,由于各民族所處的環(huán)境不同,其適應社會的方式、觀察客觀世界的視角和方式也會不同。游牧民族看到的動物種類就比農(nóng)耕民族多,漁業(yè)民族看到的水生動物就比山地民族多。在思維方式上,有的民族整體性思維強一些,有的民族則偏重于對事物作具體分析。就是同一民族,在不同的社會歷史時期,思維方式也存在著差異。在原始宗教古籍中,神本主義明顯占據(jù)主導地位;隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進步、人們認知能力的提高,人本主義逐漸興起,觀察問題的視角和方式發(fā)生了顯著變化,使得人們對自然界、社會及人類自身的認識也更趨于客觀、準確。民族古籍對此都從不同的角度和層面作了廣泛而大量的記載。因此,從人類認識史的進化角度考量,借助民族古籍提供的信息,對有關少數(shù)民族先輩思維活動的視角、方式、特點加以詮釋和總結,從而提高對人類認識能力的更全面把握,更真實地認識客觀世界,也具有重要意義。

另外,通過挖掘整理少數(shù)民族古籍,能夠提煉和反映少數(shù)民族的民族精神,增強少數(shù)民族的民族自豪感和愛國主義意識。現(xiàn)實是歷史的延續(xù)和發(fā)展。一個民族要屹立于世界民族文明之林,必須對本民族的傳統(tǒng)文化有充分的理解,對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所繼承和發(fā)揚,這是增強民族自信心和民族自尊心的一個重要條件。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,各民族的祖先幾千年來就在這塊遼闊富饒的土地上勞作、生息。在漫長的歷史歲月中,各民族都有著自己特殊的形成和發(fā)展過程,都留下了異彩紛呈的民族歷史文化,并為共同締造中華文明作出了各自的貢獻。各民族古籍文獻就是這一歷史進程的最好見證。我們應該通過保護、整理和研究民族古籍的有效工作,對這方面的精粹進行深入的挖掘,來反映中華民族成長和發(fā)展的光輝歷程,以密切中華各民族源遠流長、血肉相連的民族關系,繁榮我國的民族文化。這對提高各民族的歷史地位,增強民族自強、自立、自尊、自信意識,推進各民族之間的思想文化交流,建設社會主義精神文明,培養(yǎng)各族人民特別是青少年一代的民族自豪感和愛國主義精神,進一步加強民族團結,維護祖國統(tǒng)一都有重要的現(xiàn)實意義。

三

伴隨著現(xiàn)代人文社會科學和自然科學體系逐步在我國的確立,從20世紀三四十年代起,有少數(shù)專家學者開始將關注視野轉移到少數(shù)民族研究領域,陸續(xù)深入到民族地區(qū)進行田野調(diào)查和研究工作,其間保護、搶救、挖掘了一批珍貴的民族古籍。但這相對于浩瀚的民族古籍資源而言,只是滄海一粟。由于得不到國家的重視和有效保護,豐富的民族古籍資源長期陷于被埋沒的境地,甚至遭到不同程度的破壞,散失情況十分嚴重。新中國成立后,黨和政府堅持大力發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟文化事業(yè)的方針,高度重視少數(shù)民族古籍的保護、整理和研究工作。在國家尚處于百廢待興的20世紀50年代初期,就開展了全國范圍的少數(shù)民族社會歷史和語言調(diào)查,在調(diào)查過程中,發(fā)現(xiàn)、搜集到了大量的民族古籍文獻,為進一步開展民族古籍工作奠定了良好的基礎。

以黨的十一屆三中全會為標志,我國的民族古籍工作迎來了一個發(fā)展的黃金時期。黨和政府對民族古籍工作的重視程度不斷提升,政策措施不斷完善,投入力度不斷加大。

四

我國自古以來就有整理古籍、編纂目錄的傳統(tǒng)。從西漢時中國歷史上第一部大型漢文圖書目錄《七略》開始,此后各個朝代都有目錄版本存世,其中清代乾隆年間編纂的《四庫全書總目提要》可以說是中國歷史上漢文古籍解題書目的最重要成果。但是在多民族中國數(shù)千年發(fā)展的漫長歲月中,歷朝歷代的中央政府從未對各少數(shù)民族典籍文獻進行過系統(tǒng)的整理和研究,更沒有編纂過一部全面反映少數(shù)民族歷史和文化精華的民族古籍目錄和提要,這是中國文化史上的一大缺撼。

過去我們常說,少數(shù)民族古籍浩如煙海,但具體到各民族擁有古籍的數(shù)量,誰也說不清楚。因為要把各民族的古籍文獻匯總起來,查清楚每個民族有多少古籍,有哪些古籍,每種古籍是什么形式,有些什么內(nèi)容,保存在哪里,做到心中有數(shù),這絕非專家學者通過個人或某些團體的努力所能實現(xiàn)的。有幸的是,隨著改革開放的不斷深化,我國的綜合國力迅速增強,社會主義物質(zhì)文明建設和精神文明建設進一步發(fā)展,作為社會主義文化建設重要組成部分的少數(shù)民族古籍工作,越發(fā)引起政府和社會各方面的關注。

1996年,國家民族事務委員會在北京召開了第二次全國少數(shù)民族古籍工作會議。會議根據(jù)江澤民同志關于“整理出版古籍,繼承祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),為建設有中國特色的社會主義服務”的重要指示,提出了集中力量編纂《總目提要》的設想,認為在當今時代實施這一設想的條件已基本具備,時機已基本成熟。會后,經(jīng)過充分醞釀、論證,于次年正式通過了編纂《總目提要》的立項申請。

通過《總目提要》的編纂,一方面能夠使我們比較全面地掌握少數(shù)民族古籍的整體情況,可以確保今后的古籍整理研究工作做到重點突出,目的明確,成果的質(zhì)量也就更有保障;另一方面,有助于增強各民族之間的相互了解,做到資源共享,相互學習,相互尊重,共同充實和豐富我們的精神世界,不斷鞏固和發(fā)展各民族的大團結;同時,也進一步促進我國的民族古籍資源為世界所了解、所享用,進而增強各國研究者對我國少數(shù)民族文化的關注和興趣。19世紀末至20世紀中葉,一些外國傳教士、探險家和少數(shù)研究者曾經(jīng)到我國少數(shù)民族地區(qū)收集資料,做過有關少數(shù)民族歷史、文化和古文獻的研究工作,但這些工作都是在當時非正常的情況下進行的。如今開放的中國正在日益走向世界,我們把自己的財富不加保留地呈現(xiàn)于世人,既能夠開創(chuàng)一個互助合作、友好研討的新局面,又能夠增進國外對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的全面認識,還能夠振奮我國各族人民的民族精神,弘揚民族文化。

只有民族的,才是世界的。中國各少數(shù)民族祖先留給后人的民族古籍文化遺產(chǎn),不僅屬于創(chuàng)造它的民族,不僅屬于中華民族,更屬于全人類。古為今用,古可喻今,古可鑒今。我們相信,隨著《總目提要》諸卷的相繼問世,少數(shù)民族先輩經(jīng)世致用的智慧,必將越來越顯現(xiàn)出其對人類無可估量的價值。