裕固人：悄然回首從傳統中求發展

鐘進文

由于工作關系，近十年我每年都要到自己的家鄉裕固族地區搞田野調查，雖然在家鄉停留的時間很短，但是每年都能感受到一些不一樣的東西，如果把這些不同的感受串成一條線，我們感受到的就不是一種簡單的發展變化，而是裕固人在尋求發展的歷程中付出的艱辛和隱隱閃現的曙光。

在傳承、吸納、謎茫中求索

裕固族生活在甘肅河西走廊中部，一提起裕固族，大家都以“能歌善舞”來贊譽這個民族。的確，近十年來東至古都長安，西出陽關，在漫漫絲綢古道上，無論是星級飯店，還是旅游景點（包括酒泉衛星發射基地），到處都飄蕩著裕固族姑娘的歌聲，那甜潤的嗓音，深情的歌喉給人留下了難忘的印象。如果用文學語言來描述，可以說裕固族姑娘是唱著歌一天天長大，跳著舞一步步走向大都市的。但是，如果我們用心去思考，在這歌聲的背后也有許多沉重的話題。

1994年全國惟一的裕固族自治縣舉辦了首屆“歌手大獎賽”，比賽頭獎被一位模仿港臺歌星演唱的牧羊姑娘奪走，這在當時引起了不小的轟動。

3年后，即1997年肅南裕固族自治縣舉辦了張掖地區“馬蹄寺旅游觀光節”，開幕式前一天晚上，縣民族歌舞團演出了一臺文藝節目。節目內容豐富，形式多樣，無論是歌曲還是舞蹈，演出程序大致都是一個裕固族節目，一個藏族節目，一個蒙古族節目，然后再穿插一個漢族節目。這樣的排列無可厚非，因為肅南裕固族自治縣畢竟是一個多民族聚居的地區。但令人不安的是，藏族、蒙古族的節目都是一些當時風靡全國、眾人皆知的流行歌舞，如藏族的《桑吉卓瑪》、《青藏高原》；蒙古族的《蒙古人》、《奔騰》等，只要報幕人一亮腔，臺上臺下便一片沸騰；與之相反，裕固族節目要么是傳統民歌改唱，要么是當地推出的新歌，和藏族、蒙古族節目相比，顯得非常單薄冷清。

2002年夏天，建軍節前夕，我們在裕固族地區又觀看了一場慰問演出，在這場演出中，唱歌跳舞的絕大部分是裕固族姑娘，然而我們沒有看到一個裕固族節目。同去田野調查的一位旅居日本的蒙古族博士看完演出后對我說：“不是蒙古族歌就是蒙古族舞蹈，你們裕固族節目哪兒去了？”我無法回答這個問題。

同年，我們在裕固族“歌舞之鄉”——蓮花鄉搞田野調查時了解到，這個鄉目前有138戶385口人，其中流動人口達116人。當我們問到這些流動人口在外面干什么時，牧民們用幽默的語言回答我們：“都去唱桑吉卓瑪去了”（即到景點唱歌去了）。在后來的入戶調查中發現，凡是有女孩子的家庭，姑娘都在外面打工，而她們的打工內容就是唱歌。有些純女戶家庭，兩三個姑娘都在外面唱歌打工，守家放牧的往往是一對對孤獨的老人。

“裕固族姑娘愛唱歌”這種形容一點也不過分。但是這么多姑娘外出唱歌，又都去唱“桑吉卓瑪”（藏族或蒙古族歌曲），這不能不令人思考。

2003年夏天，我們去裕固族地區田野調查途中趕上了蘭州的“黃河風情線宣傳周”，在這里我們遇到了裕固族“草原風三人組合”。這是一個由四人組成的演出小組，一男三女，男的作詞作曲，三個姑娘組合表演。他們自己買布料、首飾，以裕固族傳統服飾為基礎，自己設計制作演出服裝，自己化妝，自己聯系演出，主要唱自己創作的裕固族歌曲。

這是一件令人欣喜的事情。當我們問其動機時，他們說，我們出來唱歌已經五六年了，可一直唱的是其他民族的歌，在小地方唱其他民族的歌還可以，在大場合尤其是有藏族、蒙古族的地方，我們穿著裕固族服裝唱人家的歌，顯得不倫不類，心里不是個滋味。我們生在裕固族“歌舞之鄉”（蓮花鄉），家鄉走出來那么多唱歌的人，我們應該唱自己的家鄉、自己的民族。因為裕固族太小了，別人都不知道。我們從小在草原上長大，家鄉的生活給我們留下了美好的回憶，我們把它寫成歌唱出來，肯定受歡迎，只要堅持就能創出自己的特色。

這是一種創意還是反省很難說，但是從我們觀察到的現象來看出現了一些良好的勢頭。在人們的記憶中，裕固族幾乎沒有傳統舞蹈，大都是現代創作的舞蹈。近年來從裕固族傳統文化中挖掘資源，搜集素材，創作的一些舞蹈節目獲得了極好的反響。其中取材裕固族傳統風俗“剃頭儀式”的舞蹈《祝福歌》，在全國計劃生育文藝調演中獲得銀獎，甘肅省第三屆敦煌文藝獎評獎中獲三等獎，張掖地區專業文藝團體文藝調演中獲作曲一等獎、表演三等獎。現在肅南縣民族歌舞團又以裕固族著名民間敘事歌《薩里瑪克》為素材創編大型歌舞劇，為自治縣成立50周年獻禮；與此同時，自治縣領導也專程到北京邀請知名作曲家為裕固族創編一首像《青藏高原》、《蒙古人》那樣家喻戶曉、人人喜歡代表本民族的歌曲。

為近百座樓房“穿靴戴帽”有一種或許是

紅灣寺鎮是肅南裕固族自治縣政府所在地，自治縣成立以前，這里曾有一座藏傳佛教禪定法旺寺，屬裕固族西八個家，寺西北方山峰呈紅色，又流傳一美麗的傳說，故得名“紅灣寺”，一直沿用至今。紅灣寺鎮四周群山環抱，山青水秀，綠樹成蔭，氣候宜人，也是隆暢河、東流溝河、西柳溝河的交匯處，其中隆暢河從城中流過，把城鎮分割為東西兩半。紅灣寺鎮距張掖市97公里，距312國道53公里，交通方便。近年來這里發生了巨大變化，崛起了近百座高樓大廈，同時，縣政府斥巨資，建起了街心廣場、民族公園；在風景秀麗的夾心灘公園又有紅西路軍紀念塔。應該說這里是現代人理想的旅游觀光之地，但是實際上并沒有達到理想的效果。究其原因主要是在建設發展中忽視了“特色”二字，尤其是民族特色。例如街心廣場位于縣城的門戶之地，可以說是肅南裕固族自治縣的第一扇窗戶，然而除了一座“祁連神鹿”的雕塑之外，沒有其他任何能夠反映當地民族特色的東西。“祁連神鹿”雖邀請名家創作，但缺乏文化內涵，如果說肅南縣是鹿養殖基地，那么與之相鄰的青海省祁連縣更是飼養著規模不小的鹿群；如果說與裕固族民間傳說有關，又沒有任何文字說明，因此“祁連神鹿”從何而來不得而知，也就談不上特色。2001年建成的“民族公園”位于縣城的中心地帶，它是為了“把縣城建設成適應西部大開發需要的花園城市和旅游城市”（摘自公園碑記）而興建的。令人遺憾的是，這一“全縣各族人民所注目的跨世紀形象工程”（摘自公園碑記），雖取名為“民族公園”，卻看不到一絲一毫和民族有關的東西，雕梁畫棟的大門，木質和水泥兩種亭臺樓閣，亭子頂棚是模仿敦煌壁畫中的飛天仕女和一些書法家書寫的古代山水詩詞。公園中間是噴泉，兩側是一些健身器械，可以說和其他中小城市的街心公園沒有什么區別。由于缺少地方和民族特色，這座“跨世紀的形象工程”現在只是縣城居民早晚鍛煉散步的場所，外地游客很少光顧，平日更是冷冷清清。

2004年是肅南裕固族自治縣50華誕，現在自治縣上上下下都在為此而忙碌，其中有一新舉措,那就是為近百座樓房“穿靴戴帽”，即對普通樣式的樓房屋頂和門前進行改造，以此來突出縣城的民族特色。裕固族地區自明末開始興建佛教寺院，前后建有9座寺院，分別屬于青海大通縣郭莽寺和互助縣佑寧寺管轄，因此建筑風格受到青海藏傳佛教寺院的影響較大。據資料介紹，過去的紅灣寺的建筑風格和青海藏傳佛教寺院非常相近，有較高的臺座，厚墻，涂色柔和，藏式平頂樓房和漢式起脊坡屋頂相結合。經堂歇山式屋頂飛檐四翹，秀麗強健。我想如果在樓房的改造過程中，能夠和裕固族過去的寺院建筑風格相結合，與此同時，有關部門也積極籌劃將裕固族的敘事長詩《西至哈至》、《薩里瑪克》的主要內容以浮雕形式展現出來，作為旅游資源供游客參觀，效果可能會更好一些。

近年來服飾方面又出現了兩種新的現象

裕固族有較為完整的服飾文化，尤其裕固族婦女服飾很有自己的特點，但是隨著時代的變化，現在很少穿戴，只有在節日或喜慶場合才穿一下，而且有些人穿，有些人已經不習慣穿，毫無疑問服飾已成為裕固族文化的一種點綴。但是近年來在裕固族服飾方面又出現了兩種新的現象，一是出現了裕固族服裝模特隊。在喜慶節日，中老年婦女穿上裕固族古老的“凱門拜什”（頭飾）走上了舞臺，姑娘們身著經過改進的裕固族服裝翩翩起舞。酒泉市黃泥堡裕固族鄉是裕固族中最早放棄民族語轉用漢語的地方，過去全鄉沒有幾戶人家有裕固族服裝。2002年他們一次定做80多套裕固族服裝，在當年的酒泉市春節社火表演中，她們用華麗的服裝和優美的動作，盡情展示裕固族傳統文化的風采，一舉奪得全市社火表演一等獎。二是將裕固族婦女的紅纓帽子按比例縮小，制成旅游紀念品出售。裕固族婦女的帽子，特點非常明顯，一種尖頂，一種大圓頂，帽沿后部卷起，用白色羊羔毛制成，寬沿鑲黑邊，帽頂縫紅色宿線的帽纓。紅纓帽子還有一段美麗動人的傳說，是為了紀念裕固族歷史上的一位女英雄。由于這豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，這種旅游紀念品頗受大家歡迎。由此也推動了當地民族服裝加工業的發展，過去民族服裝都是牧區的牧民自己制做，現在肅南縣城就有好幾家民族服裝店。

“新開發”預示的也許就是西部民族的這種覺醒

統計資料顯示，2002年底，肅南裕固族自治縣學齡兒童入學率達到99%，在校學生畢業率100%，初等教育完成率98%。并于1997年實現了“普九”和掃除青壯年文盲的目標。此外，全縣廣播覆蓋率、有線電視覆蓋率和電視人口覆蓋率分別達到67%、51%和96%。由此可見，裕固人在接受現代教育和享用當代傳媒方面已經遠遠走在了其他民族的前面。然而就在快馬加鞭實施有線電視架通工程、“村村通”工程、城域網光纜改造工程的同時，該縣廣播電臺推出了“民族之聲”節目，用東、西部裕固語廣播，每天分三次播出，每次10～15分鐘，主要播放“肅南新聞”、裕固族生活習俗對話、民族歷史和民歌等。其目的是“在全縣范圍內逐漸形成尊重民族文化、研究民族文化的良好社會氛圍”?？h政府成立了裕固族文化研究室，從全縣各部門、單位抽調精通裕固族語言、具有一定研究水平，并熱心于民族文化研究的人員，開展裕固族語言的搜集、整理和研究工作，并著手編篡裕固族語言詞典?？h文聯成立了“中國裕固族文化園”籌備組，創辦了文藝刊物《牧笛》。這些新舉措在肅南裕固族自治縣的歷史上都屬于首次。

上述種種“新開發現象”只是我們在田野調查當中觀察到的一些微妙變化，在西部大開發當中，實際發生的變化可能比這要多得多，而且有些變化是沿著良性循環的軌道發展，但有些變化可能導致的是新一輪破壞。不管怎樣，把目光轉向本土，從自身文化中求發展的思路是值得提倡的。正如費孝通教授所說的：在西部地區這一廣闊的時間和空間里，產生過很多不同的民族、不同的優秀人物，他們曾經創造了光輝燦爛的人文資源。之所以稱之為資源，就是因為它不僅是可以保護的，而且還是可以開發和利用的，是可以在新的歷史條件下有所發展，有所作為的?！靶麻_發現象”預示的也許就是西部民族的這種覺醒。