河洛文化的特征

韓石萍

洛陽(yáng)素以“九朝古都”而名聞天下，至今依然享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，其根本原因就在于河洛地區(qū)具有豐厚的文化底蘊(yùn)。“昔三代之居，皆在河洛之間”，從此奠定了河洛文化的起源。之后，朝代興替，中原逐鹿，河洛地區(qū)，首當(dāng)其沖。因此河洛文化就是指中國(guó)古代人民在河洛地區(qū)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。今天我們只能感受到它的某些氣息，某些遺存，而欲觀其原貌，只能望洋興嘆了。

河洛文化作為我國(guó)古代一種地域性文化，有其獨(dú)有的地域文化特征，其風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、宗教信仰等無(wú)不顯示著河洛人的個(gè)性。綜觀河洛文化的發(fā)展變化，參考諸多專家（如李學(xué)勤先生等）的研究所得，筆者以為河洛文化魅力無(wú)窮，特征如下：

首先是源發(fā)性。也可以稱之為先導(dǎo)性。“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“河圖”、“洛書(shū)”是我國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端。伏羲在河洛得河圖而作八卦，《周易》的發(fā)展大多也在河洛完成，文王為《易》之卦辭，周公為爻辭，開(kāi)辟了我國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的易學(xué)。而在這方面的探索研究，有兩位洛陽(yáng)人可謂成績(jī)卓著。一位是北宋大易學(xué)家邵雍，光大了易學(xué)思想，著《皇極經(jīng)世》巨著；另一位是二程之程頤，溯本求源，有《易傳》和《系辭說(shuō)》傳世。應(yīng)該說(shuō)，《易》的源起和發(fā)展在河洛是毫無(wú)疑義的。

不僅如此，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等均源起于河洛。周公營(yíng)建雒邑，并在洛邑“制禮作樂(lè)”，創(chuàng)立中國(guó)最早的禮樂(lè)文化，以致孔子“入周問(wèn)禮”，歷代儒家尊周公為“元圣”；老子久居洛陽(yáng)，是東周王室的“柱下史”，即管理圖書(shū)的官吏，他是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，后人又奉他為道教的鼻祖。而他所寫(xiě)的《道德經(jīng)》一書(shū)被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”，對(duì)我國(guó)政治、軍事等思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)；佛教最初傳入中國(guó)首先落腳于洛陽(yáng)，洛陽(yáng)白馬寺，被稱為“中國(guó)第一古剎”，千百年來(lái)白馬寺一直以“祖庭”、“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。所以，洛陽(yáng)被作為儒家源、道教地、釋祖庭，都說(shuō)明河洛地區(qū)在中國(guó)文化史上的特殊地位。

其次是正統(tǒng)性。 在我國(guó)最早的歷史典籍《尚書(shū)·禹貢》中記載“豫州”時(shí)，是這樣寫(xiě)的：“荊河惟豫州，伊、洛、、澗，既入于河。” 伊、洛、、澗四條河都在洛陽(yáng)市附近匯集并總匯于黃河。這四條河至今仍是洛陽(yáng)市行政區(qū)劃的標(biāo)志。而這四條河流水流都不長(zhǎng)，、澗二水流長(zhǎng)不過(guò)一百里，但卻在我國(guó)最早的史籍《禹貢》中有如此特殊顯赫的地位，足見(jiàn)河洛地區(qū)在華夏早期文明中獨(dú)有的地位，其獨(dú)特之處就是“河洛為王者之里”！從著名的二里頭遺址到今天發(fā)現(xiàn)的東周“天子駕六”車(chē)馬坑遺址都是最有力的證明。“王者之里”的地理位置，決定了河洛文化具有正統(tǒng)性的特征，所謂正統(tǒng)就是說(shuō)河洛地區(qū)的文化在當(dāng)時(shí)就是人們追求、信仰的象征。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒學(xué)淵源于河洛三代的禮樂(lè)文化，無(wú)須爭(zhēng)議。此后，儒學(xué)的每一次大變革幾乎都離不開(kāi)洛陽(yáng)。東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)盛行。洛陽(yáng)作為都城，經(jīng)學(xué)大師云集于此，尤其是鄭玄，所創(chuàng)鄭學(xué)成為官定儒經(jīng)標(biāo)本。北宋時(shí)洛陽(yáng)成為全國(guó)文化中心，“五星聚奎，伊洛鐘秀”。洛學(xué)興起，理學(xué)萌生。著名思想家邵雍、張載、程顥、程頤等在洛陽(yáng)著書(shū)講學(xué)。程顥、程頤繼承周敦頤和邵雍學(xué)說(shuō)，融合佛道內(nèi)容，建立了一套比較完整的理學(xué)體系，被稱為“洛學(xué)”，洛學(xué)奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ)，后經(jīng)朱熹的發(fā)展成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。可見(jiàn)儒學(xué)發(fā)展于東漢經(jīng)學(xué)，成熟于北宋洛學(xué)，影響中國(guó)數(shù)千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化永恒不變的主線和核心，儒學(xué)在河洛體現(xiàn)的確實(shí)是正統(tǒng)位置。

在史學(xué)方面，紀(jì)傳體斷代史史書(shū)是我國(guó)正史的模本，其創(chuàng)始人是《漢書(shū)》的作者班固，他自幼隨父在洛陽(yáng)求學(xué)，16歲入太學(xué)學(xué)習(xí)，漢明帝時(shí)任蘭臺(tái)令史。他一面撰修國(guó)史，一面繼承父業(yè)撰寫(xiě)《漢書(shū)》，歷時(shí)二十余年基本完成。和帝時(shí)命其妹班昭、同鄉(xiāng)馬續(xù)在東觀續(xù)寫(xiě)八表和《天文志》。漢書(shū)以其“包舉一代”、“上下洽通，祥而有體”的特點(diǎn)成為歷代紀(jì)傳體史書(shū)的模本。

在哲學(xué)、文學(xué)、教育、科技、藝術(shù)等方面無(wú)不如此。所以早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有這么一段話道明了河洛地區(qū)在當(dāng)時(shí)人們心目中的正統(tǒng)地位和中心作用。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》寫(xiě)道：“中國(guó)（中原，即河洛地區(qū)）者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”而事實(shí)也是這樣，河洛地區(qū)作為數(shù)代帝王定都所在地，其文化引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。

三是兼容性。河洛居天下之中，是華夏文明最早的源頭之一，因此它又有超越于一般地域文化的特征。因此有人將它比作一個(gè)“漩渦”，言其既有強(qiáng)大的吸引、包容、凝聚的力量，能把周?chē)奈幕{過(guò)來(lái)；同時(shí)又具有極高的輻射、滲透力，能把自己的文化推出去。我們不妨先看一下河洛地區(qū)的考古和佛教：在歷史上，洛陽(yáng)曾是世界上最繁榮的國(guó)際大都市，而且也是絲綢之路的東端起點(diǎn)。在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的外國(guó)錢(qián)幣，有東羅馬金幣、波斯薩珊朝銀幣、日本和同開(kāi)爾銀幣、尼泊爾銀幣等。大量外國(guó)錢(qián)幣在洛陽(yáng)的出土，使得眾多學(xué)者不得不以新的視角來(lái)重新審視和評(píng)價(jià)洛陽(yáng)在絲路研究中的重要地位。

在洛陽(yáng)東郊的福先寺，既有女皇武則天御書(shū)浮圖碑文、畫(huà)家吳道子的力作“地獄變相”壁畫(huà)；還有印度僧人阿彌真那、善無(wú)畏、菩提仙那，日本僧人榮睿、普照禪居修法的場(chǎng)所。佛教源于印度，來(lái)中國(guó)后，扎根于洛土，并在河洛發(fā)揚(yáng)光大，河洛人對(duì)外來(lái)的思想和藝術(shù)體現(xiàn)出了高度的理解和接納的心胸，以至北魏時(shí)，洛陽(yáng)被稱為“佛國(guó)”，今天留存的龍門(mén)石窟就是歷史的見(jiàn)證者。

第四是奇異性。正如老子所言：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”當(dāng)河洛文化以正統(tǒng)自居的時(shí)候，它的奇異性似乎就蘊(yùn)藏其中。河洛人以“王者之里”的人自居，在文化上敢于標(biāo)新立異，追求奇異獨(dú)特的風(fēng)格，這似乎也是個(gè)文化傳統(tǒng)。“河出圖，洛出書(shū)”率先獨(dú)具一格，留下千古難解之謎；《周易》的玄妙思維一直啟迪著后世哲學(xué)家的思想；老子久居洛陽(yáng)，歷經(jīng)亂世，似乎看破人世的一切，西出函谷關(guān)時(shí)，給關(guān)令尹喜留下《道德經(jīng)》一書(shū)，卻世世流傳，代代稱奇，被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”；鬼谷子神出鬼沒(méi)，弟子個(gè)個(gè)不同凡響，也給后世留下不少神奇故事；曹植的《洛神賦》堪稱千古絕唱，左思的《三都賦》換來(lái)“洛陽(yáng)紙貴”；周公定鼎、楚莊王問(wèn)鼎、齊宣王求鼎、秦武王舉鼎、秦昭王遷鼎等都發(fā)生在河洛地區(qū)，鼎成為洛陽(yáng)市市建的標(biāo)志之一；還有被貶的牡丹在洛陽(yáng)受到人們的鐘愛(ài)，以至有“洛陽(yáng)牡丹甲天下”的美譽(yù)，“洛陽(yáng)之俗，大抵好花”的風(fēng)情；皇家宮宴叫做“水席”，至今還用“真不同”的字號(hào)作為洛陽(yáng)水席的標(biāo)志；洛陽(yáng)人有大清早起來(lái)喝各種咸湯的習(xí)慣，牛肉湯、羊肉湯、驢肉湯、豆腐湯等；更有洛陽(yáng)的邙嶺，成為中國(guó)陵墓文化史的真實(shí)遺存，“生于蘇杭，葬于北邙”的習(xí)俗，致使“邙嶺無(wú)臥牛之地”，隨之而出現(xiàn)了聞名遐邇的洛陽(yáng)鏟，明器中獨(dú)特的洛陽(yáng)唐三彩等等……這些特征使河洛文化在中國(guó)歷史上有了非常殊異的地位。

司馬光有詩(shī)云：“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”河洛文化在中國(guó)歷史上的地位是獨(dú)一無(wú)二的，它是華夏文明最早的源頭之一，是中華文明的重要組成部分。特殊的地理位置和十三朝古都的歷史條件，使河洛文化在中華文化發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期處于核心地位。我們并不否認(rèn)其他區(qū)域文化的重要性，但是與河洛地區(qū)相比，它們的地位和作用確實(shí)是涇渭分明，一目了然的。河洛文化，根深葉茂，博大精深。因此，精確界定和系統(tǒng)研究河洛文化，對(duì)探討華夏文明之源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族文化認(rèn)同感以及加強(qiáng)民族凝聚力，都具有深遠(yuǎn)而又重大的歷史意義。