同性之愛(ài)：天賦還是人權(quán)

捫心自問(wèn)，在我們的記憶深處，在“同性戀”話題成為媒介爭(zhēng)相炒作的熱點(diǎn)之前，我們難道從來(lái)沒(méi)有體會(huì)過(guò)那種兄弟或姐妹般的同性之愛(ài)嗎？同性之愛(ài)，兄弟姐妹之愛(ài)，難道真得像同性戀話題一樣沉重、煩瑣、憤激或?qū)W理化嗎？在同性戀或（與異性戀愛(ài)對(duì)等的）同性愛(ài)之外，是否存在著一種僅僅區(qū)別于泛異性之愛(ài)的“泛同性之愛(ài)”呢？

俗語(yǔ)有道：“自古英雄愛(ài)美人”，這里的美人特指美女；但又說(shuō)“惺惺惜惺惺，英雄愛(ài)英雄”，“英雄所見(jiàn)略同”，這里的英雄無(wú)疑專指男人。男女之間的性愛(ài)對(duì)維系人類的繁衍起著不可替代的作用，男人之間的同性之愛(ài)，互相傾慕、欣賞、崇拜、追隨也是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，婦女被限定于狹小的生存空間，長(zhǎng)期游離于社會(huì)政治文化思想建設(shè)的大舞臺(tái)之外，主要是男人的表演維系著社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，一方面，男人之間的互相扶持、傾慕、欣賞、崇拜、追隨就變得必不可少；另一方面，那些被排斥于社會(huì)生活之外的女人，因?yàn)榈貌坏侥腥说恼J(rèn)同和追慕，也不免萌發(fā)同性之間的泛泛之愛(ài)，其極端者，還有可能發(fā)展為同性之戀。

在政治生活中，“個(gè)人魅力”常成為黨派領(lǐng)袖的制勝法寶。一般情況下，這種個(gè)人魅力不是政治領(lǐng)袖們想出的什么詭計(jì)，而是他們行為舉止中不知不覺(jué)地散發(fā)出的某種吸引人的品質(zhì)。而且，這種品質(zhì)不僅僅是對(duì)異性有吸引力，不妨說(shuō)對(duì)他們的同性伙伴有著更大的吸引力。

畢竟，與英雄愛(ài)美人、英雄難過(guò)美人關(guān)、英雄氣兒女情之類狹隘的“英雄美女觀”相比，人們對(duì)美好事物的追求具有更普遍的意義，所謂“愛(ài)美之心人皆有之”講的就是這個(gè)道理。人們對(duì)美好的自然景觀有相同的愛(ài)好，對(duì)美好的藝術(shù)作品有類似的感受，對(duì)人望、人格、人體之美的欣賞，也應(yīng)該是不限男女的。

誠(chéng)然，與“同性戀”這個(gè)多少帶有歧視色彩的詞比起來(lái)，“同性愛(ài)”更接近歷史與科學(xué)的真實(shí)。但僅僅對(duì)某一現(xiàn)象換一種說(shuō)法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它在辯解和正名的同時(shí)，等于也附和了某些成見(jiàn)，因而它仍然沒(méi)有揭示全部事實(shí)。

據(jù)專家考證，中國(guó)同性愛(ài)最早的史料記載來(lái)自商朝。在商代之后，同性愛(ài)一直沒(méi)有從中華文化中消失。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，同性愛(ài)交往更趨活躍，當(dāng)時(shí)最有影響、最有成就的同性愛(ài)者，應(yīng)該首推楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原，在他的《離騷》、《思美人》等諸多作品中，無(wú)不流露出詩(shī)人對(duì)楚懷王的深深戀情。

到了漢代，帝王將相的同性愛(ài)活動(dòng)屢見(jiàn)史書(shū)。據(jù)《史記》、《漢書(shū)》記載，前漢皇帝幾乎個(gè)個(gè)都有同性情人。漢代著名人物如漢武帝、漢文帝、大將軍衛(wèi)青和霍去病等，也都有過(guò)同性戀愛(ài)的經(jīng)歷。

中國(guó)古代同性之愛(ài)的故事中，“俞伯牙摔琴謝知音”的故事流傳最廣，也最感人。人們把伯牙和子期的故事當(dāng)作友誼的典范，千古傳頌，而且也把最知己的朋友稱為“知音”。著名琴曲《高山流水》也因此而得名。現(xiàn)在，人們多以“知音”喻指異性戀人，有寫(xiě)蔡鍔與妓女小鳳仙戀情的電影《知音》和專講戀愛(ài)、婚姻、家庭的雜志《知音》為證。

馮夢(mèng)龍《警世通言》第一卷，講的就是發(fā)生在俞伯牙和鐘子期之間的情愛(ài)故事，而在故事的開(kāi)頭，作者又引用了更古老的管鮑的故事：“古來(lái)論交情至厚，莫如管鮑。”管就是管仲，字夷吾，鮑則是指鮑叔牙。他兩個(gè)都是商人，一起做生意，約定有了利潤(rùn)應(yīng)該平均分配。但當(dāng)時(shí)管仲因?yàn)榧依锉容^窮，就總是多分了一些利益，叔牙也沒(méi)有什么意見(jiàn)。后來(lái)管仲被囚，鮑叔牙還幫助他逃脫，并推薦他做了齊國(guó)的宰相。“這樣朋友，才是個(gè)真正相知。”

馮夢(mèng)龍還進(jìn)一步發(fā)揮道：“這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音，總來(lái)叫做相知。”

看來(lái)，同性之愛(ài)還能分出很多的名目來(lái)呢。

“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這是唐代詩(shī)人、有詩(shī)仙美譽(yù)的李白的一首《贈(zèng)汪倫》。這首朗朗上口、婦孺皆知的短詩(shī)或許沒(méi)有什么深意，而其中潛藏在一般的人情世故、送往迎來(lái)俗套背后的對(duì)同性之愛(ài)的珍視卻一直被人們所忽視。

明代唐汝詢?cè)凇短圃?shī)解》中說(shuō)：“倫，一村人耳，何親于白？既釀酒以候之，復(fù)臨行以祖（餞別）之，情固超俗矣。太白于景切情真處，信手拈出，所以調(diào)絕千古。”這一評(píng)論可謂自相矛盾，既然只是“釀酒以候之，臨行以祖之”這樣的俗交，怎么會(huì)有“超俗”之情呢？顯然，評(píng)論者要么對(duì)詩(shī)歌的深意一無(wú)所知，要么就是在故意隱瞞，所謂顧左右而言他。

據(jù)《三國(guó)志·關(guān)張馬黃趙傳》記載：劉備、關(guān)羽和張飛自從桃園結(jié)義之后，“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。”可見(jiàn)劉、關(guān)、張的感情聯(lián)系——撇開(kāi)肉體的聯(lián)系不說(shuō)——已經(jīng)儼然超過(guò)了夫妻關(guān)系，稱得上中國(guó)古代“英雄愛(ài)英雄”的典型。

另一個(gè)耐人尋味的故事是《梁山伯與祝英臺(tái)》。乍看之下，梁祝的故事是典型的異性之間的愛(ài)情悲劇，但是，二人產(chǎn)生感情糾葛之初，卻借助了同性（只不過(guò)其中一個(gè)是女扮男妝而已）的外形。所以，這個(gè)故事的前半段，實(shí)際上完全可以視作同性愛(ài)的一種——同窗之愛(ài)。

說(shuō)到同窗之愛(ài)，讓我們想起充滿桃色的住校生活。在校園生活的某個(gè)階段，我們幾乎每個(gè)人都有一個(gè)或幾個(gè)親密的同性伙伴，其親密程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)異性。中學(xué)校園，多半是男同學(xué)勾肩搭背的地方。而大學(xué)校園里，一對(duì)對(duì)的女同學(xué)手挽著手、胯貼著胯地招搖而過(guò)的情形，也著實(shí)讓人嫉妒和羨慕。

筆者家鄉(xiāng)至今還有這樣的習(xí)俗，同性同學(xué)因?yàn)榛ハ嘈蕾p而結(jié)成“朋友”，稱為“親家”，得到雙方父母的認(rèn)可。“親家”管對(duì)方的父母叫爸和媽，就像男女訂婚以后管對(duì)方父母叫爸媽一樣。“打親家”的儀式估計(jì)脫胎于舊時(shí)代的結(jié)拜禮，雙方父母還要見(jiàn)面擺酒席。一旦確立了這種朋友關(guān)系，兩方的父母之間也互相走動(dòng)，同樣互稱“親家”，并對(duì)對(duì)方的兒女關(guān)愛(ài)有加，視同親生。

在這里，愛(ài)，似乎回到了它的本原。

一個(gè)皇帝深深寵愛(ài)的身邊之人，某晚與之歡好，次日要趕早朝，起床時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的一只袖子被身邊人在熟睡中緊緊摟住。為了不吵醒夢(mèng)中人，皇帝將這只袖子輕輕割斷……這就是“斷袖”這個(gè)纏綿悱惻故事的由來(lái)。

這個(gè)故事有經(jīng)典情愛(ài)中最感人的細(xì)節(jié)，因而是浪漫的，但又常常被引用者所貶抑，因?yàn)榛实酆退麗?ài)的人同為男子。

“斷袖”出自于漢哀帝與其幸臣董賢的故事。《漢書(shū)·佞悻傳》記載，董賢“為人美麗自喜”，哀帝很愛(ài)他。賢“常與上臥起”。一天晝寢，帝醒而賢未覺(jué)，“帝不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起”。

韓非子的《說(shuō)難》篇里和劉向的《說(shuō)苑》里均記載著另一個(gè)有關(guān)皇帝與寵臣的故事：彌子瑕是位風(fēng)度翩翩的美少年，衛(wèi)靈公非常寵愛(ài)他。有一次，彌子瑕在桃園游玩的時(shí)候，摘了一個(gè)熟透的桃子吃了。想不到這桃子美味異常，彌子瑕就把吃剩下的一半留著，拿去獻(xiàn)給靈公。衛(wèi)靈公不禁對(duì)身邊的人感嘆說(shuō)：“愛(ài)我哉！忘其口味，以啖寡人。”他是那樣地愛(ài)我，竟然忘記了可能會(huì)因?yàn)榻o我吃剩下的東西而得罪于我！幾年后，彌子瑕的容貌不再像以前那般美好，靈公就漸漸疏遠(yuǎn)他。有一天，靈公突然想起彌子瑕贈(zèng)送余桃的事，就大聲罵道：“彌子瑕真是可惡極了，竟然把吃剩的桃子送給我吃。”

這也是一個(gè)同性愛(ài)的樣板。同是彌子瑕所做的一件事，卻隨著衛(wèi)靈公感情的變化，由喜愛(ài)轉(zhuǎn)為憎惡，這與異性戀愛(ài)故事中的喜新厭舊的典型變化毫無(wú)二致。

《漢書(shū)·外戚趙皇后傳》記載，“房宮女名與宮宮女名對(duì)食。”東漢人應(yīng)劭解釋說(shuō)：“宮人自相與為夫婦名對(duì)食。”“對(duì)食”開(kāi)始專指女子同性戀愛(ài)，到后來(lái)，女子與閹者（不妨說(shuō)是中性人）的性行為也稱“對(duì)食”。南漢時(shí)，宮中有一條規(guī)矩，做狀元者，必先受宮刑。這些受閹的狀元多成為宮女的對(duì)食伴侶。故羅履先《南漢宮詞》云：“莫怪宮人夸對(duì)食，尚衣多半狀元郎。”因戀愛(ài)對(duì)象為狀元郎，所以這些宮女不僅不隱諱，反而矜夸于人。

中國(guó)古代史家對(duì)同性愛(ài)的描寫(xiě)真是太冷靜了，不帶一點(diǎn)感情色彩，因而也幾乎不帶一絲偏見(jiàn)。這種對(duì)所謂異常性愛(ài)的寬容態(tài)度，與今天充斥于網(wǎng)站的各種過(guò)激言論比起來(lái)，真有點(diǎn)讓人匪夷所思。

同性愛(ài)現(xiàn)象是在人類歷史上、在各個(gè)文化當(dāng)中普遍存在的一種基本行為模式，無(wú)論是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，還是在茹毛飲血的原始部落；無(wú)論是在二十一世紀(jì)的今天，還是在遠(yuǎn)古時(shí)代。

同性戀愛(ài)歷史中最引人注目的當(dāng)然是古希臘文明中的情形。在古希臘，成年男子常常和已經(jīng)度過(guò)青春期但尚未進(jìn)入成熟期的少年發(fā)生熱戀，尤其喜愛(ài)十二歲到十六歲之間的少年。在公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)這兩百年間，希臘人將同性戀愛(ài)視為“高等教育”的一個(gè)分支，當(dāng)一個(gè)少年接受完傳統(tǒng)的基本教育之后，就被置于一個(gè)年長(zhǎng)男子的羽翼之下，這個(gè)成年男子被稱為“愛(ài)者（Ｌｏｖｅｒ）”，少年則被稱為“被愛(ài)者（ｂｅｌｏｖｅｄ）”。

這個(gè)成年人通常三十出頭，負(fù)責(zé)少年的道德與心智發(fā)展教育，以仁慈、理解、溫暖及純粹的愛(ài)對(duì)待少年，惟一的目的是為了培養(yǎng)這少年道德上的完美。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們并肩作戰(zhàn)；如果少年“被愛(ài)者”出錯(cuò)，成年“愛(ài)者”還要替少年受罰。少年長(zhǎng)大成人后，或者結(jié)婚，或者成為另一個(gè)少年的保護(hù)人。

在戰(zhàn)場(chǎng)上，同性之愛(ài)也得到贊賞。在不少戰(zhàn)役中，斯巴達(dá)的軍隊(duì)都因士兵的這種“同性之愛(ài)”而贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)。柏拉圖對(duì)此曾作過(guò)這樣的評(píng)論：“一小群彼此相愛(ài)的士兵并肩作戰(zhàn)，可以擊潰一支龐大軍隊(duì)。每個(gè)士兵都不愿被他的‘愛(ài)人’看到自己脫離隊(duì)伍或丟下武器，他們寧可戰(zhàn)死也不愿受此恥辱……在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛(ài)神的鼓舞，也會(huì)表現(xiàn)出男人天賦的勇敢。”著名的底比斯圣軍，就是全部由一對(duì)對(duì)彼此相愛(ài)的士兵組成的。他們轉(zhuǎn)戰(zhàn)三十三年，立下輝煌戰(zhàn)績(jī)，最后才被馬其頓帝國(guó)亞力山大大帝所擊潰。在最后一次戰(zhàn)役中，三百名圣軍全部光榮戰(zhàn)死或受到致命的創(chuàng)傷。

雅典也盛行同性戀愛(ài)。根據(jù)史料記載，雅典政治家阿西比亞德將軍就是一個(gè)這樣的傳奇人物。他十七八歲時(shí)，成為當(dāng)時(shí)雅典城內(nèi)個(gè)子最高、長(zhǎng)相最英俊的青年。無(wú)論他走到哪里，都有一大群男人追隨。這些男人把他當(dāng)作美麗少女一樣與他調(diào)情，向他求愛(ài)。

總之，希臘人認(rèn)為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛(ài)情對(duì)象，對(duì)于那些有文化修養(yǎng)、興趣高雅的男人來(lái)說(shuō)尤其如此。因?yàn)樗麄儗⒕裆系耐镀踝鳛閻?ài)情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾烈的感情之火，他們有著姑娘式的靦腆，精力旺盛，朝氣蓬勃，男子漢的氣質(zhì)正處于含苞待放之時(shí)。這種愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純生理的范疇，成為一種高雅的、具有美學(xué)意義的情趣。

柏拉圖甚至認(rèn)為，“神圣之愛(ài)”只存在于男人之間，只有男子之間的愛(ài)情才是情感的貴族與騎士形式。當(dāng)然，在對(duì)這種“神圣之愛(ài)”的追求方面，古希臘的杰出女性一點(diǎn)也不遜色，有些女性打扮成男子模樣，參加打仗和狩獵活動(dòng)，同另一個(gè)女人結(jié)婚，兩人像夫妻一樣相處。據(jù)說(shuō)女詩(shī)人薩福在勒斯波斯島上建立了一個(gè)女子學(xué)校。她的詩(shī)名極盛，被譽(yù)為“第十繆斯”。她雖有丈夫子女，卻一個(gè)接一個(gè)地愛(ài)上了她的學(xué)生，最后因遭到一位女戀人的拒絕，蹈海而死。

我們從小都習(xí)慣了兩個(gè)女生牽著手上學(xué)，長(zhǎng)大后你會(huì)看見(jiàn)兩個(gè)女孩一起去逛內(nèi)衣專柜。但當(dāng)這些動(dòng)作轉(zhuǎn)換到男性身上時(shí)，就多少有點(diǎn)顯得不自然。這到底是為什么呢？

在傳統(tǒng)的雄性與父系的社會(huì)中，男孩從小就被灌輸要表現(xiàn)出英勇的男子氣概，標(biāo)準(zhǔn)男孩子們手上把玩的應(yīng)該是玩具槍、組合模型或是在游戲中扮演警察的角色，一旦你表現(xiàn)出陰柔的一面，人們的直接聯(lián)想往往是“娘娘腔”。

但是，這個(gè)觀念在今天的社會(huì)需要重新加以審視。日本一直是以男性為主導(dǎo)的社會(huì)，女孩往往是聽(tīng)話、溫柔的化身，這樣的觀念在中國(guó)社會(huì)中也是存在的，只不過(guò)沒(méi)那么嚴(yán)重。然而今天的女性思維在日本社會(huì)甚至在全球都在快速地蔓延。在日本，受歡迎的年輕偶像是具有柔性美、穿著中性的男藝人，也許今天的女性不再那么需要男人厚實(shí)的胸膛與強(qiáng)壯的肩膀，她們也懂得如何創(chuàng)造自己的財(cái)富，她們所需要的反倒是一位能了解她們內(nèi)心世界、分擔(dān)同樣是來(lái)自工作和社會(huì)交際等方面壓力的異性。

當(dāng)愛(ài)超越了性別，超越了一切社會(huì)的、世俗的、功利的局限，漫向同性甚至無(wú)性，這是不是也是一種愛(ài)的進(jìn)化呢？

這個(gè)世界不一定是絕對(duì)的男子氣概與似水柔情的組合，心思細(xì)密或是動(dòng)作柔美的男子也不一定是同性戀者。今天的男性可以更自在的表現(xiàn)出自我本性，他們可以對(duì)同胞伸出如親兄弟間情誼的援手，而不帶任何愛(ài)戀的成分。

當(dāng)然，男人也可以用各種方式來(lái)“愛(ài)”另一個(gè)男人，無(wú)論是精神上的崇拜，彼此對(duì)優(yōu)越才華的欣賞，還是肉體上的親密接觸，只要這份愛(ài)來(lái)得自然，誰(shuí)能說(shuō)他是對(duì)或是錯(cuò)呢﹖

自然界創(chuàng)造了人類的思想與靈魂，當(dāng)一位男人以肉體的方式表現(xiàn)對(duì)另一位男人的愛(ài)意時(shí)，若他們同時(shí)也愿意以無(wú)形的婚姻約束來(lái)信任對(duì)方與另一個(gè)男人用單一伴侶的關(guān)系終其一生，這是不是要比一位在傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的丈夫在婚姻里不停的出軌要來(lái)得高尚呢？

有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：據(jù)報(bào)道統(tǒng)計(jì)，結(jié)了婚的夫妻，丈夫可以接受他的妻子與另一位陌生女子發(fā)生肉體上的接觸，甚至他們會(huì)因?yàn)橄氲竭@個(gè)畫(huà)面而感到興奮，但當(dāng)這位陌生人換成男性的時(shí)候，這些丈夫只是想到他的妻子背叛了他。這一方面說(shuō)明男性在性愛(ài)方面的獨(dú)占傾向，同時(shí)是否也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，女性之間的同性之愛(ài)其實(shí)并不那么反自然呢？

人類對(duì)于性的感覺(jué)本來(lái)就是天生的，狂野性愛(ài)的想法因?yàn)橛猩鐣?huì)道德的約束，漸而形成一把心中的尺，只是看你把這個(gè)刻度定在什么標(biāo)準(zhǔn)上罷了。

在當(dāng)代西方，一種新的社會(huì)理論——酷兒理論——正方興未艾。“酷兒”是音譯，Ｑｕｅｅｒ一詞最初是英語(yǔ)口語(yǔ)中對(duì)同性戀者的貶稱，有“怪異”之義，后來(lái)被激進(jìn)理論家借用來(lái)概括其理論的精華，大約是取其反叛傳統(tǒng)標(biāo)新立異之意。

西方自二十世紀(jì)六十年代以來(lái)的同性愛(ài)解放運(yùn)動(dòng)和關(guān)于同性愛(ài)現(xiàn)象的討論完全改變了同性愛(ài)在人們心目中的形象。過(guò)去的觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的非異性愛(ài)形式的性活動(dòng)都是越軌的，甚至是變態(tài)的，現(xiàn)在的觀點(diǎn)認(rèn)為，這些行為只是獲得快感的不同方式罷了，不應(yīng)受歧視。近年來(lái)與同性愛(ài)現(xiàn)象有關(guān)的理論出現(xiàn)了一個(gè)引人注目的特征：從辯護(hù)姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鰮糇藨B(tài)，從破壞傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)新秩序，從對(duì)少數(shù)邊緣群體的研究轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注同性愛(ài)關(guān)系對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的啟示。

根據(jù)酷兒理論，同性愛(ài)現(xiàn)象對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的啟示主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，它揭示了一種新型人際關(guān)系和生活方式的可能性；第二，它揭示了超越性別界線的可能性；第三，它是所有邊緣群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)及話語(yǔ)權(quán)力的挑戰(zhàn)。

這種啟示首先表現(xiàn)為對(duì)幾千年來(lái)人類社會(huì)普遍實(shí)行的一夫一妻制關(guān)系的挑戰(zhàn)，昭示出人類新型人際關(guān)系和新的生活方式的可能性。

酷兒理論家從對(duì)同性愛(ài)現(xiàn)象的觀察，提出了許多重大的帶有顛覆性的問(wèn)題。在闡述同性愛(ài)現(xiàn)象對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的啟示的人們當(dāng)中，福柯是最重要的一位。他指出：“我們生活于這樣一個(gè)人際關(guān)系的世界之中，體制變得相當(dāng)貧困……事實(shí)上我們生活在一個(gè)人際關(guān)系的可能性極其稀少、極其簡(jiǎn)單、極其可憐的法律的、社會(huì)的和制度的世界中。當(dāng)然，存在著一些基本的婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，但是還有多少關(guān)系應(yīng)當(dāng)存在啊！……”幾千年來(lái)，人們?cè)谶@些基本的婚姻和家庭關(guān)系中生活，對(duì)它們?cè)缇土?xí)以為常，從來(lái)不會(huì)去設(shè)計(jì)和想像其他種類的生活方式和人際關(guān)系，甚至沒(méi)有意識(shí)到有建立這些關(guān)系的可能性。在這些豐富多彩的人際關(guān)系中就有同性愛(ài)這種既不同于一夫一妻制又有感情與性投入的關(guān)系。

如果說(shuō)同性戀愛(ài)是對(duì)一種生活方式的選擇，是對(duì)快樂(lè)的一種追求，那么同性戀愛(ài)就不再是一種性別身份，而僅僅是人們對(duì)自己的生活作出的后天的、有意的選擇。于是，同性戀愛(ài)就不再像過(guò)去人們所一向認(rèn)為的那樣，是一種將“正常的人”從異性戀愛(ài)拉走的“拉力”，而是一種使所謂的“正常人”選擇同性戀愛(ài)關(guān)系、同性戀愛(ài)行為、同性戀愛(ài)生活方式的“推力”。而這種選擇極有可能完全沒(méi)有性傾向的依據(jù)。對(duì)同性戀愛(ài)生活方式的有意選擇可以出于超越傳統(tǒng)的性別角色的愿望，可以出于避免結(jié)婚的愿望，或者是出于保持一種有異于常人的身份的愿望。在當(dāng)代西方社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了一批選擇以同性戀愛(ài)身份安排自己生活的人。

中新社２００１年６月１３日?qǐng)?bào)道，將成為柏林下一屆市長(zhǎng)的沃威爾特宣稱自己是同性戀的言論引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)政客的隱私權(quán)是否被媒體剝奪的辯論。在德國(guó)社會(huì)民主黨一致同意提名他擔(dān)任市長(zhǎng)一職前，現(xiàn)年四十七歲的沃威爾特說(shuō)：“我是同性戀，這是一件好事。”他的這一言論使他成為德國(guó)最有名的同性戀政客。

“選擇”，這是一項(xiàng)神圣的權(quán)利，可以用在政治競(jìng)選中，也可以用來(lái)處理個(gè)人的隱私。特別是在對(duì)友誼、愛(ài)情、幸福等私人問(wèn)題的處理上，我們將高興地看到，我們會(huì)有更多的選擇。