生態(tài)美學(xué)的奇葩

生態(tài)美學(xué)是二十世紀(jì)九十年代提出的一門研究人與自然、社會之生態(tài)審美關(guān)系以及人自身動態(tài)平衡的美學(xué)學(xué)科。系統(tǒng)地將生態(tài)美學(xué)與中國道家禪宗思想聯(lián)系在一起進(jìn)行研究的，恐怕還只有鄧紹秋先生的《道禪生態(tài)美學(xué)智慧》（２００３年１２月由延邊人民出版社出版）。在論述禪宗自然觀的生態(tài)美學(xué)智慧時，鄧先生指出，禪宗境界的極好體現(xiàn)就是人與自然的和諧境界。佛教禪師十分重視對“境”的領(lǐng)悟，這個領(lǐng)悟包括禪師對自然的態(tài)度和反應(yīng)。禪師從不把自然當(dāng)作征服的對象，也不遠(yuǎn)離自然，認(rèn)為自然是我們出發(fā)的地方，也是我們回歸的地方。這就是禪與自然的本來面目。色即是空，空即是色，即色悟空，所以，自然山水（色）是佛性（空）的體現(xiàn)，也是禪宗的境界。故此，禪宗并非消極地背對人生，更不是死氣沉沉的，而是充滿勃勃生機(jī)和生態(tài)美學(xué)智慧的。在禪宗那里，可自由地欣賞常青之綠樹，輕輕地?fù)崮Ψ曳贾安荩o靜地聆聽清脆的鳥鳴，細(xì)細(xì)地呼吸和煦的春風(fēng)，悠然地流連于山光水色之間。蕭蕭風(fēng)吹，寂寂靜坐，在人與自然的和諧境界中，人與萬物眾生別無二致，我即是物，物即是我。

佛教自西漢傳入中國，并與中國文化相結(jié)合，也打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。而佛教與美學(xué)有深刻的淵源關(guān)系。俗話說“世上名山僧占多”，光從這一點就可看出佛與山水自然的關(guān)系。佛教主張一心向善，放下屠刀，立地成佛等等，都體現(xiàn)了人類的心靈之美。鄧先生引宏智正覺禪師的話說得很生動：“諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”融入青山綠水，人就能得道成佛，否則，無處安身。黃龍慧南禪師這樣暗示禪宗境界：“煙村三月雨，別是一家春。”這里人與自然的和諧境界，已將自然物理現(xiàn)象幻化為自由生命現(xiàn)象，即直觀生成了生命涌動、大道流行的生態(tài)美。

此外，道家生態(tài)美學(xué)與禪宗生態(tài)美學(xué)之間存在著共通性：在對待自然的態(tài)度上，道家生態(tài)美學(xué)主張道法自然，回歸自然，以自然為精神自由的歸宿，而禪宗生態(tài)美學(xué)則看空自然，即自然也是空的，是因緣和合、變動不居的；在對待現(xiàn)實的態(tài)度上，道家生態(tài)美學(xué)采取避世的態(tài)度，認(rèn)為超越現(xiàn)實才能獲得自由，而禪宗生態(tài)美學(xué)則主張順世，即在現(xiàn)實生活中參悟人生的真諦，獲得解脫和自由；在追求的境界上，道家生態(tài)美學(xué)追求“至人”、“真人”、“神人”的理想人格，它只存在于精神境界中，在現(xiàn)實生活中根本不可能實現(xiàn)，因此，其追求目標(biāo)是有條件的自由境界，而禪宗生態(tài)美學(xué)則以自心無累的妙悟境界為追求目標(biāo)，其追求目標(biāo)是無條件的自由境界。鄧先生細(xì)致、精辟的分析研究，給人留下了深刻的印象。