生態(tài)美學(xué)是二十世紀(jì)九十年代提出的一門研究人與自然、社會(huì)之生態(tài)審美關(guān)系以及人自身動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)學(xué)科。系統(tǒng)地將生態(tài)美學(xué)與中國(guó)道家禪宗思想聯(lián)系在一起進(jìn)行研究的,恐怕還只有鄧紹秋先生的《道禪生態(tài)美學(xué)智慧》(2003年12月由延邊人民出版社出版)。在論述禪宗自然觀的生態(tài)美學(xué)智慧時(shí),鄧先生指出,禪宗境界的極好體現(xiàn)就是人與自然的和諧境界。佛教禪師十分重視對(duì)“境”的領(lǐng)悟,這個(gè)領(lǐng)悟包括禪師對(duì)自然的態(tài)度和反應(yīng)。禪師從不把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也不遠(yuǎn)離自然,認(rèn)為自然是我們出發(fā)的地方,也是我們回歸的地方。這就是禪與自然的本來(lái)面目。色即是空,空即是色,即色悟空,所以,自然山水(色)是佛性(空)的體現(xiàn),也是禪宗的境界。故此,禪宗并非消極地背對(duì)人生,更不是死氣沉沉的,而是充滿勃勃生機(jī)和生態(tài)美學(xué)智慧的。在禪宗那里,可自由地欣賞常青之綠樹,輕輕地?fù)崮Ψ曳贾安荩o靜地聆聽清脆的鳥鳴,細(xì)細(xì)地呼吸和煦的春風(fēng),悠然地流連于山光水色之間。蕭蕭風(fēng)吹,寂寂靜坐,在人與自然的和諧境界中,人與萬(wàn)物眾生別無(wú)二致,我即是物,物即是我。
佛教自西漢傳入中國(guó),并與中國(guó)文化相結(jié)合,也打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。而佛教與美學(xué)有深刻的淵源關(guān)系。俗話說(shuō)“世上名山僧占多”,光從這一點(diǎn)就可看出佛與山水自然的關(guān)系。佛教主張一心向善,放下屠刀,立地成佛等等,都體現(xiàn)了人類的心靈之美。鄧先生引宏智正覺禪師的話說(shuō)得很生動(dòng):“諸禪德,來(lái)來(lái)去去山中人,識(shí)得青山便是身,青山是身身是我,更于何處著根塵?”融入青山綠水,人就能得道成佛,否則,無(wú)處安身。黃龍慧南禪師這樣暗示禪宗境界:“煙村三月雨,別是一家春。”這里人與自然的和諧境界,已將自然物理現(xiàn)象幻化為自由生命現(xiàn)象,即直觀生成了生命涌動(dòng)、大道流行的生態(tài)美。
此外,道家生態(tài)美學(xué)與禪宗生態(tài)美學(xué)之間存在著共通性:在對(duì)待自然的態(tài)度上,道家生態(tài)美學(xué)主張道法自然,回歸自然,以自然為精神自由的歸宿,而禪宗生態(tài)美學(xué)則看空自然,即自然也是空的,是因緣和合、變動(dòng)不居的;在對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上,道家生態(tài)美學(xué)采取避世的態(tài)度,認(rèn)為超越現(xiàn)實(shí)才能獲得自由,而禪宗生態(tài)美學(xué)則主張順世,即在現(xiàn)實(shí)生活中參悟人生的真諦,獲得解脫和自由;在追求的境界上,道家生態(tài)美學(xué)追求“至人”、“真人”、“神人”的理想人格,它只存在于精神境界中,在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能實(shí)現(xiàn),因此,其追求目標(biāo)是有條件的自由境界,而禪宗生態(tài)美學(xué)則以自心無(wú)累的妙悟境界為追求目標(biāo),其追求目標(biāo)是無(wú)條件的自由境界。鄧先生細(xì)致、精辟的分析研究,給人留下了深刻的印象。