樂看喜來樂

我們有著許多的理由，把《神醫(yī)喜來樂》看作《宰相劉羅鍋》的姐妹篇。首先，兩劇都是民間故事，以民間的視角、民間的哲理、民間的智慧、民間的情懷，講述著戲說的虛構(gòu)的歷史故事，獲得非常的成功。其次，兩劇都是由當(dāng)最具實(shí)力的演技派演員李保田擔(dān)鋼主演，從選角的合宜和形象塑造的精妙絕倫看，簡直就是為李保田度身訂做的；第三，作為長篇電視連續(xù)劇（《宰》劇情40集，《神》劇31集），兩劇每集的開頭和結(jié)尾，都有著緊扣劇情的、富于滄桑與人生感悟的可以將其合起來看作主題歌的動聽歌曲，深化著劇作的主題與添加著劇作的特色，使人聞歌而賞戲，聽歌而流連。還有，它們的故事結(jié)構(gòu)，大同而小異；它們的標(biāo)題，儼然一副對聯(lián)。無怪乎令人見《神》而憶《宰》，觀劇之先，已意識到歷經(jīng)數(shù)載，又一部《宰》式佳作問世了——事實(shí)上，兩劇呈現(xiàn)相同的藝術(shù)風(fēng)格，具有相伯仲的藝術(shù)魅力。

如果說《宰相劉羅鍋》的劇情是用劉羅鍋、乾隆、和坤三個人物作支撐成三角狀撐起來的那么《神醫(yī)喜來樂》則呈V形結(jié)構(gòu)。喜來樂與天王的和戲劇沖突是一條線，喜來樂與梁氏、賽氏的戲劇沖突是另一條線，二線以喜來樂為聚結(jié)點(diǎn)呈V形展開，前者反映著喜來樂在其所處社會環(huán)境里的合乎羅輯的際遇，既有悲劇色彩，也有喜劇意味，后者表現(xiàn)了喜來樂在其私生活領(lǐng)域的極具個性色彩的感情經(jīng)歷，也是悲喜俱陳。兩條線索串起的戲劇情節(jié)，有如旖旎的峽谷風(fēng)光，峰回路轉(zhuǎn)，奇境迭出；精架妙構(gòu)，曲折跌宕。

喜來樂作為民間郎中而具世代醫(yī)家出身的杏林國手所弗臺之醫(yī)德與醫(yī)術(shù)，與其與心胸狹窄、妒賢忌能的太醫(yī)院首座王天和相遇，自然是不可避免地有戲了。劇作充分利用和發(fā)掘了這一戲劇沖突對于本劇悲喜戲劇情節(jié)的豐富的能產(chǎn)性，上涉廟堂，下獵民間，推出了一集集好戲，塑造了一個個性鮮明的人物形象，懲惡揚(yáng)善而不作簡單化處理，傍史鑒世又大都合情合理有跡可尋，喜、王交手，舉其大者，有三個回合：療救格格，消除瘟疫，醫(yī)王自身。其中妙筆，或令人忍俊不禁，如喜來樂借治慈禧太后之愛犬而逼令王天和等一班太醫(yī)作太吠；或發(fā)人深思，如用同一藥方喜能驅(qū)瘟疫而王不能。王、喜的瑜亮之爭的最高潮或極至是，喜治王病而王拒服喜藥真?zhèn)€是“死不認(rèn)輸”。至此，王天和的人物性格完成了，喜、王戲劇沖突也結(jié)束了。它留給觀眾的思悟是，無論是戲劇舞臺上，還是在人生舞臺上，所謂“好人”與“壞人”的沖突，卑賤者與高貴者的沖突，歸根到底無非是正常人性、性格與異化人性、性格的沖突，而非其他。

跟宰相劉羅鍋一樣，神醫(yī)喜來樂懼內(nèi)，而且懼得更厲害了。為什么無獨(dú)有偶，都這樣寫呢？是有其道理的。懼內(nèi)作為一種扭曲的美德有時的似乎成了一種民間的審美立場。劉宜懼內(nèi)，因?yàn)樗傲_鍋”而其妻美而慧；喜宜懼內(nèi)，因?yàn)樗幕橐鰧倮戏蛏倨扌团c受恩于岳家型（喜的醫(yī)術(shù)功底打就于岳家）。這似乎可以說是尊崇女德的反映，也是飲水不忘挖井人吧；當(dāng)然，這里面還蘊(yùn)含著豐富的喜劇因素。與《宰》劇不同，此劇與了“第三者賽西施插足之艱。”這一劇情之可能，是基于大清國法的允許一夫多妻；這一劇情之必要，則是基于劇作很需要在更復(fù)雜豐富的人物糾葛與戲劇沖突中塑造人物。我們看到，此劇在這一點(diǎn)上達(dá)到了創(chuàng)作動機(jī)與藝術(shù)效果的高度的統(tǒng)一。如果說胡氏一向的“氣管炎“還令人覺得有點(diǎn)兒過份，那么隨著劇情的演進(jìn)，斗爭的需要，當(dāng)她正氣堂堂地表示接納賽氏（盡管事后又有點(diǎn)反悔，不過這也是很符合人物正當(dāng)正常的思想心理的），尤其是當(dāng)她大義凜然地代夫受死這樣的性格光芒顯現(xiàn)的時候，這個人物身上終于表現(xiàn)出來的至高美德確實(shí)讓我們?yōu)橹畡尤荩鋲蚜覡奚钗覀円晦鋫恐疁I！賽西施在許多方面實(shí)系喜來樂的有力烘托與最佳陪襯：他倆一個是神醫(yī)，一個是烹飪高手（賽氏拿物的“鐵獅子頭”是喜來樂百食不厭的美食）；一個妻無出而不敢納妾，一個夫殘（性無能）亡而長期孀居；一個年半百而其貌不揚(yáng)，一個正當(dāng)年而容貌如花。二人的彼此深相矚意是很自然的。而胡氏的長時間堅(jiān)持不允喜來樂納賽氏為妾，也不是可簡單地以“妒”、“悍”二字蔽之的——即便是在那個時代，責(zé)諸女性的深心，愛也是不甘讓人分享的啊。面對胡氏的阻撓，喜來樂一籌莫展，無所作為，寧肯負(fù)賽而不肯負(fù)胡，以迄今仍被許多國人認(rèn)可的那一種道德來評判，唯其如此，才符合人物性格與不損害人物形象。賽西施雖是勇于追求，且所求并不過奢（情愿作妾，唯一“奢求”的是能得八抬大轎抬去結(jié)親），而終因難塑遂愿而不得不差點(diǎn)兒黯然他適——嫁給田魁。對于何種人物可為理想的丈夫，兩位女性有著不謀而合的樸素而獨(dú)具慧眼的價(jià)值判斷：人實(shí)在，有德行且有一樣真本領(lǐng)便是可心的好人兒，什么為官作宦、外表風(fēng)度翩翩之類都不是她們所追求想往的。二葉扶一花，一共照二葉，喜、胡、賽感情糾葛有著豐富的思想內(nèi)涵，絕非俗濫三角戲所所能同日而語。一曲“人間情多，真愛難說，心里能有幾分把握。來來往往，你你我我，誰又知道最后結(jié)果。……一時歡笑，一時寂寞，一生相伴最難得。問不出為什么，止不住你和我，心甘情愿受折磨……”，既可為喜——胡寫照，又可為喜——賽詠嘆，真是余音繞梁，扣人心弦。

如何讓人物活動的某種特定的歷史背景里而能根須系之，既塑造了有歷史意蘊(yùn)的“這一個”又映照出那一特定的歷史時空，使人不覺浮泛，不覺荒唐，《神醫(yī)喜來樂》步踵《宰相劉羅鍋》而更有所發(fā)明（因?yàn)樵陬}材上它更少依傍）。在筆者眼里，這才是藝術(shù)，這才是值得為之鼓吹的藝術(shù)。