麗江的“齋姑娘”

云南麗江．是世界旅游勝地。優(yōu)美的玉龍雪山下的麗江古城，1997年被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)。而就在寓麗江古城只有幾十里的永勝三川壩里，生活著幾百位終身不嫁的農(nóng)家女子．當(dāng)?shù)厝朔Q之為“齋姑娘”。

“齋姑娘”，外地人聽起來是一個十分生疏的詞語，但是，在麗江永勝縣，卻是一說出這個詞來，男女老少都知道什么意思了。所謂的”齋姑娘”，就是舊社會普通農(nóng)家終身不結(jié)婚不嫁人的女子。在舊社會．永勝三川農(nóng)家留“齋姑娘”，是一個很普遍的現(xiàn)象，在整個壩子里，幾乎每個村子都有留齋姑娘的歷史，只是有的村子齋姑娘多，有的村子又少一些。但有一點是相同的，經(jīng)濟條件好一些的村子，齋姑娘就留得多，經(jīng)濟條件差一些的，齋姑娘就相對少一些。這種齋姑娘現(xiàn)象，成了永勝縣所特有的奇特的歷史風(fēng)俗文化。

“齋姑娘”的忌諱

在永勝，齋姑娘的另外稱呼叫做·吃齋的”或者說是“齋大娘”。如果把齋姑娘向外人介紹．就說，這女子是“留在家里吃齋的”。說到“吃齋”，我們不能不想到“吃葷”這個詞。按照這個意思理解，不結(jié)婚是“吃齋·，那么，結(jié)了婚就是吃了“葷”。這是一種形象化了的解釋。實際上，在永勝，“齋姑娘”留在家里不出嫁，并不是真的要一年三百六十天天天”吃齋”(吃素菜)·，她們的吃住穿戴，和一般的姑娘沒有什么區(qū)別。除了遇到什么齋戒節(jié)日和家里人到寺廟里做一些法事，和大家一起應(yīng)“吃素”以外，其他時間她們的生活方式和一般人是一樣，”吃齋”，只是相對于婚姻意義上的“齋”和“素”來說的。

齋姑娘忌諱吃的東西有兩種。一種是泥鰍黃鱔，一種是毛驢肉。不吃這兩種東西的說法，一是因為吃泥鰍黃鱔，傷害的生命多．齋姑娘忌殺生，所以不吃。說到毛驢，總是不由自主地讓人想到“性”。齋姑娘是最避諱談“性”的，所以視毛驢為“厭物”，絕對不吃。

稱呼“齋姑娘”，不能稱之為嫂子，大媽．奶奶之類。有些外地人不知道這種情況，稱齋姑娘為大嫂，大媽，這就得不到對方的回應(yīng)，有時候還要譴到對方的斥責(zé)。原因是，大嫂，大媽都是結(jié)過婚的：結(jié)過婚就和”性”有過關(guān)系，齋姑娘最為避諱。正確的稱呼是“大娘”，老人家，也可以叫”大爹”、“老爺”之類，但不能叫奶奶、要和男人的稱呼一樣。在永勝，稱呼婦女最好是叫同志或者是大娘比較保險。

齋姑娘的特點

終身不結(jié)婚的“齋姑娘”，生理上沒有任何問題，她們是完完全全的正常人。相對而言，農(nóng)家留在家里“吃齋”的女子，是要身體好的，人品好的，家務(wù)活做得好的，這樣，她們才有可能被留下來吃齋。舊社會，留在家里吃齋的姑娘是很有臉面的，讓同齡女子羨慕。吃齋的女子，也是一家人的門面，不能有半點差錯和閃失，當(dāng)家人對留誰在家里吃齋，當(dāng)然經(jīng)過認(rèn)真考慮和選撥。在永勝，農(nóng)家留齋姑娘是一種風(fēng)氣，一個村，齋姑娘不是一家兩家人有，一個村起碼有一半人家都留。那時，留齋姑娘是一種時尚，一個儒雅閑達人家的象征。

初一看，永勝農(nóng)村里的姑娘吃齋，有點象廟宇里的尼姑和修女。但和尼姑修女相比起來，又有著很大的區(qū)別。翻看尼姑和修女的歷史，看出來，尼姑首先要“出家”，到寺廟。道庵里去修行。所以，尼姑是在一定的場合學(xué)習(xí)佛法，她們總是有一個特別的環(huán)境，一般不為異性所騷擾。永勝的這些齋姑娘就不同，卻是終身生活在自己家里，還要下地干活：在家里做家務(wù)．還要和常人打交道，她們和農(nóng)家女子的生活沒有什么區(qū)別。齋姑娘不象尼姑那樣與世隔絕。齋姑娘最大的特點，就是要在普通人生活的環(huán)境里“吃齋”，而且又要過象尼姑那樣的生活。從這一點上看，齋姑娘比在寺廟里面當(dāng)尼姑要艱難得多。環(huán)境給這些齋姑娘增加了各式各樣的壓力，使她們隨時都有可能背上沉重的精神負(fù)擔(dān)。所以，永勝人對齋姑娘也十分敬重，三川的好些村子，還給齋姑娘立了“貞潔牌坊”，讓她們永垂青史。 產(chǎn)生“齋姑娘”的原因 麗江永勝留齋姑娘的原因，有如下幾種解釋：

一種說法，認(rèn)為留齋姑娘的風(fēng)俗是從湖南江西帶來的。在明朝以前，居住在永勝的人，多數(shù)是少數(shù)民族。湖南江西人通過”湖廣調(diào)衛(wèi)”進入永勝，在永勝安家的有二萬多人，佛教風(fēng)氣盛行，從而改變了永勝人的風(fēng)俗習(xí)慣。佛家有廟宇，有和尚。和尼姑。但明朝時，永勝的少數(shù)民族沒有建有廟宇，湖南江西的調(diào)衛(wèi)軍兩手空空，白手起家，也還沒有在永勝修建廟宇的能力，所以就靠在家里養(yǎng)修女來完成佛家思想。現(xiàn)在，我們從云南任何一個少數(shù)民族都沒有留齋姑娘的風(fēng)俗這一點看，說這種風(fēng)俗是“湖廣調(diào)衛(wèi)”后發(fā)展起來的，尚有不可信之處。

再有一種說法：永勝婦女十分看重貞操的結(jié)果。永勝處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，解放前交通十分不方便，與世隔絕，封閉思想相當(dāng)嚴(yán)重，沒有受外界開化觀念的影響。三川的女子，視貞操為生命，家庭也以女子”守節(jié)”為榮。自古以來，三川的女子結(jié)婚前都不與男性來往。就是結(jié)婚以后的新婚階段，夫妻倆在外走路也要相隔一些距離，不要讓人看出有親熱的舉動。到現(xiàn)在為止，三川的青年男女自由戀愛的還不多，都要有媒人介紹，和父母提起親事，當(dāng)著父母的面征得女子同意。女子箐應(yīng)婚事，也不能說得明了。就算是十分喜歡的男子，男女雙方私下定了終身的，也要走一個父母包辦的“過場”，在這個過場中．女孩對自己的婚事也只能說；“交給父母定得了”．不能答同意或是喜歡。由于女子和家庭都看重貞操，這種風(fēng)氣盛行下來，一些鄉(xiāng)村就大興為“守節(jié)女”立”貞潔牌坊”，古代的縣志上，文史資料上，也都加大了為貞潔女樹碑立傳的力度。由于各方推崇，這就為女子當(dāng)“齋姑娘”鋪平了道路。所以，永勝齋姑娘的產(chǎn)生發(fā)展，有一個復(fù)雜的歷史根源．曲折的過程。

第三種說法帶有迷信色彩：三川的好些人家都認(rèn)為．一家人留了齋姑娘，就有了好”修行”，家運就時時順暢，家道就代代興旺。一開始，永勝留齋姑娘的還不多，只是一些大富人家才留。 后來人們逐漸覺得，這些 留齋姑娘的人家，經(jīng)濟條 件都比一般人家好，而且 一年比一年好，生養(yǎng)出的 后代，也聰穎賢達，因此也 就效仿起來，爭著留齋姑 娘。到了解放前夕，永勝留 齋姑娘的風(fēng)氣已經(jīng)十分盛 行。更有甚者，家里沒有女子的，競有人家留”齋男”。永勝有一名叫馬玉的男子，就是非常有名的齋男。為了 紀(jì)念”齋男”守節(jié)。永勝城 內(nèi)還有這一齋男的貞潔牌 坊。

還有一種說法。留齋姑 娘的習(xí)俗來自一種小農(nóng)家 庭觀念，留齋姑娘是為了家 庭生活的方便．家業(yè)的發(fā) 展。三川的許多農(nóng)村家里都 田地多，到了春季和秋季， 家務(wù)活十分繁重，一家人里 里外外，上上下下忙得不亦樂乎。一家人有了一個能干的齋姑娘，家務(wù)不用當(dāng)家人操心，全家人可以扭成一股繩種田種地，收糧打場，很容易和睦地過日子。齋姑娘在家里，無兒女，無牽掛，一心只為家中干活，當(dāng)然是家庭中的最可依賴的“終身保姆”。父母如遇媳婦不孝順，老了還有齋姑娘可’靠，弟兄姊妹如有閃失，子女也可由齋姑娘撫養(yǎng)。所以，養(yǎng)齋姑娘，是一個家庭幾全幾美的事情。

解放后的“齋姑娘”

解放后，永勝的農(nóng)家，一般都不留齋姑娘了。但是。那些已經(jīng)成為事實的齋姑娘，卻是留了下來。她們當(dāng)中，除了極少一部分出嫁以外，其余的，一直單身生活到死。到現(xiàn)在為止，還沒有去世的齋姑娘大概有四五百人。解放后，不愿出嫁的齋姑娘，家里人和政府都不勉強，順其自然發(fā)展。這些留下來的齋姑娘，由于家務(wù)相當(dāng)好，烹調(diào)技術(shù)也十分出眾，有很大一部分在行政事業(yè)單位的食堂里和水利工地上當(dāng)炊事員。也有一些齋姑娘嫁人以后，由于長期吃齋，對性生活總是懷有恐懼和厭惡心理，所以，一直處于郁郁寡歡狀態(tài)。有的，又與前妻的子女不和，口子電不好過。

到了最近幾年，留下來的這些齋姑娘都老了。她們越發(fā)信奉佛教，經(jīng)常到永勝的寺廟里燒香念經(jīng)，祈禱天下太平，祈求好人一生平安。齋姑娘們還自發(fā)組織起來，成立互助會，哪個齋姑娘有困難，大家就上前幫助，使其度過難關(guān)。