《晉商保鏢走天下》質(zhì)疑

2004年4月，某媒體“掌故”欄目，刊載了司馬林先生的《晉商保鏢走天下》（以下簡稱《司馬文》）。文章分四小篇，著重記載了戴文雄、李老農(nóng)、車毅齋和戴魁等清朝著名武術(shù)家力保晉商的奇聞軼事。按理說《司馬文》宣傳戴家心意拳，不僅無可厚非，還應(yīng)拍手稱贊。然而，由于司馬先生既不了解戴家史，又不熟悉心意拳承傳史。一些結(jié)果弄得《司馬文》在社會上造成不良影響。為正本清源，免誤后人，今借《搏擊》作史實更正，供武林同仁參閱，方家指正。

隆邦二閭是父子

心意不屬少林派

《司馬文》開篇就說，“心意拳絕不外傳，對內(nèi)只授子侄及內(nèi)親。戴隆邦侄兒戴文雄便得了其伯父真?zhèn)鳌＜螒c七年（1801年），戴隆邦臨終前再次叮囑戴文雄（二閭），心意拳絕對不能外傳。”經(jīng)查證，戴隆邦有過這樣的遺囑，但作者弄錯了關(guān)系。據(jù)戴氏家譜記載，戴隆邦一生娶妻三房，得長子文良（即大閭）、次子文熊（即二閭）字葉夢。從尚存的家譜和神軸可以作證，隆邦二閭是父子關(guān)系，絕對不是叔侄。同時家譜記載，戴隆邦為戴廷選的獨生子，無兄無弟無姐無妹，他沒有親侄，有兩個侄兒也是將出五世的堂侄。

說到拳種沿傳，《司馬文》說“心意拳屬少林支派，創(chuàng)始者是明末清初的山西永濟(jì)人姬際可。姬氏傳藝曹繼武，曹又傳藝于山西祁縣人戴隆邦。雍正五年，清政府下令禁武，戴氏返回故里在家鄉(xiāng)潛心研究心意拳。”此說與史實不附。（1）姬際可生于1602年，卒于1680年，而曹繼武生于1672年。姬是山西人，曹是安徽人。兩地相距千里，年齡相差70歲，怎能師徒相稱。祁縣反清復(fù)明的《丹楓閣》有所傳言，姬隆豐（際可）傳鄭萬元，鄭萬元傳曹繼武，鄭系明末總兵，不愿將身份暴露給大清，故隱名為“鄭氏”，代師傳藝，后人便記成了“姬隆豐傳曹繼武”。（2）戴隆邦生于康熙五十一年（1713），而雍正五年他僅15歲，不僅沒有功成藝就，而且還沒有出道河南辦鏢局，怎能說“返回故里潛心研究心意拳？”上述兩個錯誤視為敗筆或誤記，然而“心意拳屬少林支派”可就是原則問題了。少林拳是佛學(xué)文化，而心意拳是道學(xué)范疇，它講究的是易經(jīng)道學(xué)，陰陽五行，奇經(jīng)八脈，養(yǎng)丹培根。佛學(xué)源于西方，道學(xué)來自易經(jīng)。一家主佛，一家主道，請問，佛道有源緣嗎？佛道能并一嗎？“心意拳是少林支派”之說簡直是道佛不明界域不清，鹿皮貼不到羊身上，楊柳結(jié)不出蘋果來。

廣盛鏢局有記載

喊鏢過滄有貶意

說到拳師保鏢，《司馬文》曰“當(dāng)時祁縣金財主、萬財主等富戶，因在外地兼營商業(yè)……二閭被聘為鏢師，他常常保鏢往來于北京、東西口一帶”。此說純屬編造。戴二閭出道就在其父戴隆邦創(chuàng)辦的“廣盛鏢局”當(dāng)領(lǐng)鏢。何談被所謂的“金財主”聘為鏢師往來于北京、東西口之間。

廣盛鏢局既不在祁縣，又不在內(nèi)蒙，而是在河南賒家店（今社旗縣），賒家店地勢險要，交通發(fā)達(dá)，東去江浙，西達(dá)川貴，北接晉蒙，南抵湖廣，既是商貨往來的重要碼頭，又是高手如云、藏龍臥虎的武林勝地。賒家店北望嵩山少林，南傍湖北武當(dāng)，附近還有溫縣太極，可以說，三拳云集，百藝薈萃，只有在強硬的中原威震武林，才可力保晉商繁榮昌盛，而隆邦、二閭、大閭、牛希賢、金世魁就輾轉(zhuǎn)在華夏中原，他們雖說是鏢局鏢師，然而行俠仗義，奮武揆文。他們把“以鏢護(hù)商、以商養(yǎng)武、以武交友、結(jié)友壯鏢”立為宗旨，逢友就結(jié)誼，遇擂就切磋，妙藝就承學(xué)，實可謂虛懷若谷、厚德載物。他們既鏟除過響馬賊寇，又資助過貧民志士，還維護(hù)過地方治安，被武林界譽為中州五虎，稱廣盛鏢局是天下第一鏢，贊心意拳是天下第一拳。盡管隆邦、二閭譽滿神州、威震華夏，但他們從不以拳欺人，而是重情仗義，以德為先。河北滄州是津門口的重要關(guān)口，這里人才濟(jì)濟(jì)，強將輩出，素有“鏢不喊滄”之說，然而戴二閭為渠家執(zhí)銀鏢過境卻“喊鏢過滄”，結(jié)果被尹玉文為首的鏢師圍在滄州。面對險境，二閭面不改色心不跳，答過鏢局名稱，鏢頭何人之后，尹玉文立感心驚膽顫，只好說“戴隆邦名氣不小，過境銀子免了，但領(lǐng)略心意拳卻是不能免，勝敗不在乎，打了就走，請放心地出招吧。”二閭按照滄州規(guī)矩先用扭扣刀劈斷葉刀，爾后用軟鞭纏走白臘大桿，本已兩將敗北，曉見輸贏，然而尹玉文非要徒手搏斗三局不放行。前兩局各有勝負(fù)，關(guān)鍵的第三局開手后，二閭卻在極其有利的形勢下不作進(jìn)攻，而是施展“美人掛畫”貼上了高墻，尹玉文甚覺奇怪，正在仰望，二閭又反彈琵琶上了門樓，尹玉文這才猛醒，原來二閭不是打他不過，而是以高超輕內(nèi)功給他留下了大面子。二閭以藝中見義，陣中結(jié)誼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，打通了滄州死穴，征服了鏢路上的一大幫武林豪杰。這是歷史的本來面目，而《司馬文》卻將二閭寫成了不明“鏢不喊滄”的規(guī)矩，不得不賠禮道歉，而且比武中“讓過三招后連連出擊”。其實這是武俠小說的寫法，戴二閭過招從不讓人，遇到非殺不可的歹徒則一招斃命，遇到英雄好漢，則以藝中見義，陣中結(jié)誼的手段讓你體味認(rèn)輸，這才是祁縣人心目中的戴二閭。

李老農(nóng)師承郭維漢

車永宏學(xué)拳有高招

《司馬文》寫“李老農(nóng)光大心意拳”時，說“道光十六年（1836年），李老農(nóng)求見戴二閭，說自己想學(xué)藝，戴二閭因為伯父（實際是父親）遺訓(xùn)，拒絕了他的要求。但李老農(nóng)心誠意堅，他在祁縣租了塊地，以種菜為生，并每日為戴家送菜，三年來風(fēng)雨無阻，不取分文。二閭被他的誠心所感動，終于在道光十九年（1839年），經(jīng)母親同意后，收李為徒，傳授其心意拳。”

這段敘述何其詳盡，然而不難看出，作者處心積慮，精心算計，實可謂天衣無縫，無懈可擊。豈知李老農(nóng)的“心誠意堅”能夠“堅”過其父戴隆邦的臨終遺訓(xùn)嗎？其實李老農(nóng)被戴二閭拒之門外之后，不是在“祁縣租地種菜”，而是在小韓村和溫曲村交界處的“一堵墻”為小韓村劉家打工種菜。其間有蔡樹春告說李老農(nóng)“你要真想學(xué)戴家拳，不如見見郭維漢，他是戴隆邦的妻侄兒。”這樣李老農(nóng)才撥云見日，不是司馬說的給戴家送菜分文不取，而是給郭維漢送菜風(fēng)雨無阻。俗話說吃人家的嘴軟，郭維漢不得不告說表兄二閭，二閭雖說怕教拳引來禍端，像大哥（大閭）那樣被點了天燈，不能違背父訓(xùn)收李為徒，但卻囑托表弟可以教教“頭步功”。頭步功就是三體式形意拳，這是二閭心知肚明的巧妙安排，經(jīng)郭維漢改心為形的“形意拳”，雖僅一字之差，卻在萬一出事的情況下盡可為戴家承擔(dān)責(zé)任。就這樣郭維漢收李為徒，教習(xí)形意拳，而不是“司馬”說的“經(jīng)母親同意后，收李為徒，傳授其心意拳”。

李老農(nóng)究竟在祁學(xué)藝幾年，不必追究，不過《司馬文》所說“李老農(nóng)因忙于鏢務(wù)，便將弟子車毅齋拜托師傅戴二閭栽培”卻有翻騰歷史的必要了。其實，戴二閭想當(dāng)年沒有收李教拳，何又栽培徒孫？于其今日，何必當(dāng)初。不過，車毅齋來祁學(xué)拳倒有個傳說。有天“車二”和師弟相隨來到祁縣北寺，打問坐在廟門前的老人“廟里有賈善友？”老人答“有哇，就在大殿。”客人進(jìn)山門向大殿走去，此刻一個“魚兒凳”飛起頭頂落在殿臺上，客人甚感是主人迎客，回頭一看，正是廟門前的老人，三人一同走進(jìn)大殿站在中央，客人二話沒說，一個向東，一個向西，用“蛹蛹步”走了出去，走到盡頭再返回來，好像訓(xùn)練有素。二人總在賈善友身旁會師，然后再走再返。第三次會面時，賈善友一個左右甩胯，將二人擊倒在地，只聽一個人問“車二，胯也能打人？”被問者不答，卻拽了拽同伴行了個抱拳禮不語而去。賈善友甚覺奇怪，告說師父郭維漢時，郭答曰“是車二，不是蛇兒，他學(xué)拳來了”。這就是車二學(xué)拳之傳說，但不是跟戴二閭學(xué)，而是向他的師叔賈善友（大俊）學(xué)。至于司馬說戴二閭將父親戴隆邦所作的《心意六合拳》贈給車毅齋，更是竊師之功歸自有，究其根源，郭維漢向李老農(nóng)轉(zhuǎn)抄過一本拳譜，是李再傳于車毅齋，而不是司馬所說由二閭贈給。

司馬林不該竊文

戴鏢師另有新說

《司馬文》寫到“戴氏后人有戴魁”時，不厭其煩地抄襲了《文史研究》（1992年3期）《戴拳師除霸護(hù)商賈》大部文詞，其作是祁縣武協(xié)副主席曹繼植所寫，該文開頭就說“有個綽號‘流矢兒’的地頭蛇……伸臂可舉牛犢，起腳能傷烈馬，摔跤贏遍草原，射箭百步穿楊。……他的公開身份是跤王拳師，暗里卻與響馬賊寇……”基本一字不錯地抄襲到《司馬文》中。其實“流矢兒”是作者曹公借音取義，將真名“六十二”改為“流矢兒”，其用心是避免給“六十二”的后人造成不必要的影響，而此后的殺虎口戴魁懲惡，歸化城打擂點穴，其情節(jié)、動作、描述、詞語，基本上是原文照抄，司馬林所標(biāo)釋的《參考資料》中只字不提參考于《戴拳師除霸護(hù)商賈》。這就讓人費解了，司馬先生所寫的“戴氏后人有戴魁”的一節(jié)并非親自采訪或資料獨有，文中詞語也不是本人智慧所造，而是對別人著作權(quán)的侵犯。十二年前，曹公手中得到大部分資料，寫了那篇《戴拳師除霸護(hù)商賈》，十年后，曹公又赴內(nèi)蒙挖掘出了戴魁穴點“六十二”（流矢兒）的新史料。原來戴魁的弟子史某還是六十二的大弟子，當(dāng)史某給六十二演練刀法時，六十二當(dāng)即持刀較技，莫想師父敗給了徒弟，六十二惱羞成怒，問“誰家的刀法”，徒弟告說“戴家拳的扭扣刀法”，師父氣急敗壞找尋戴魁要比個高低，其實是想逼走戴魁。然而戴魁對他早有耳聞，于是當(dāng)眾比起武來。“六十二”求勝心切，餓虎般撲將過來，照他的猛撲力度，足可推倒健牛，誰知戴魁一個丹田側(cè)轉(zhuǎn)，“六十二”一頭撲空，幾乎趴下。不過六十二功底不淺，只見他前足緊蹬，上身后仰，總算穩(wěn)住了身體，但兩條臂卻像兩只翅膀張開落不下來。戴魁趁機用左臂架住彼的右臂，右手出指點了彼的“夾窩穴”，由于勁剛力猛，步到手到，一氣呵成，指頭“叭”地一點，“六十二”馬上麻了半邊身子，右臂搭在戴魁肩上始終放不下來。戴魁問他“咋了？”回答“可能叉出了氣”。“要不雇車送你回家？”“不用，我能回去。”其實點穴就是封閉氣血，沒出五天，一命歸西，這就是去內(nèi)蒙古訪老人所得的新說法。假如司馬先生來祁采訪，我們毫不保留和盤托出，何苦讓你竊文襲詞。值此作一補充，以示向方家提供佐料。