成陵，蒙古族文化的七寶箱

（一）鄂爾多斯文化帶

成吉思汗走過的鄂爾多斯成了一條文化帶，成吉思汗陵的出現是這一文化的結晶。

伊金霍洛擁有成陵，是鄂爾多斯的光榮，也是內蒙古的驕傲。蒙古族同胞對成吉思汗有一種刻骨銘心的集體榮譽感，他們談起成吉思汗來是那樣激動和滔滔不絕。1226年，成吉思汗遠征西夏，從鄂爾多斯的土地上路過一趟，就走出一條情切切、意綿綿、剪不斷、切不開的鄂爾多斯文化帶來。

你去阿爾寨石窟（在鄂托克旗）參觀，任何一個牧民都可以告訴你：百眼井是當年成吉思汗飲馬的地方。附近的七座牌（七座靶形的山頭），是成吉思汗當年射箭的地方。那哈日蘇勒德（黑纛，神矛的一種）山和阿拉格蘇勒德（花纛，神矛的一種）山，就是當年成吉思汗存放鎮遠神矛的地方。石窟后面那個隱蔽的石屋，就是當年成吉思汗養傷的地方，甚至墻壁上的那幅家譜似的壁畫，就是成吉思汗的祭祀圖。你不信吧？阿拉格蘇勒德現在還在該旗的馬拉迪蘇木供奉著。從哈日蘇勒德輾轉到了伊金霍洛，現在就供奉在成吉思汗陵園的蘇勒德祭壇上。祭祖圖出自元明畫家的手筆，也不是現代人的偽作。

（二）成陵——蒙古族文化的源頭

成陵是有形文化和無形文化的存儲之地，是蒙古族文化的源頭與中心，蒙古族文化的七寶箱。

1932年，達拉特旗出土了一則有關成陵的傳說手抄本，講到成吉思汗逝世以后，他的白駝白馬聞訊自來，立于靈前，不勝哀傷。那白馬——他生前的坐騎，竟以頭觸地，猝然而死。人們便把成吉思汗生前用過的衣服、寶劍等等，置于一個七寶箱中，放在車上，讓白駝拉著，往故國而去。走到一處平漠洼地，白駝忽然停下，仰天長鳴。隨行人員趕忙祈禱，祈禱到關鍵時刻，七寶箱大放異彩，寶劍不翼而飛。人們想起成吉思汗生前吟過的詩，便將七寶箱就地而埋，以后就成為伊金霍洛。這個故事，充滿象征意義，它暗示成陵可能就是一個衣冠冢，伊金霍洛是一個七寶箱。

成陵不僅是一個傳說和故事構成的虛幻殿堂，還是一個實實在在的文化載體，一個巨大的文化遺存，真正是蒙古文化的七寶箱。20世紀30年代參加過成陵大祭的國民黨官員和文化人士，曾驚嘆其祭禮的隆重和繁縟遠勝孔廟。如果這些人能活到今天，看到隨著某些禁忌的逐漸解除而恢復得越來越多的祭祀實況，越來越多的秘藏典籍，也許他們更會為成陵文化的源遠流長與博大精深發出感嘆！

成陵不僅是塞北的麥加，而且是蒙古族的黃帝陵。由于我上面說的領袖崇拜，由于達爾扈特人的保護，由于她是成吉思汗的陵寢之地，神圣不可侵犯，大家便認為這是一個最好的存儲之地。蒙古族的珍貴之物，凡是游牧和戰爭中不便攜帶和不能攜帶的，都愿意獻在這里，存于此處，終于使它成為蒙古族文化的集成之地。她是蒙古族文化的源頭和中心，一座屹立在蒙古高原的珠穆朗瑪。

（三）達爾扈特抬起了成陵

達爾扈特是成陵的守護者和祭祀人，是成陵文化的載體。他們創造了成套的祭祀禮俗和法規，把對成吉思汗的崇拜變成了宗教。

伊金霍洛有一個罕見的文化現象，就是這里不僅有成陵，而且有成陵的同齡人達爾扈特。他們永遠與成陵同在。

達爾扈特是一個非常獨特的社會群體，他們不受行政系統的管束，不受改朝換代的影響，內部有一套獨特的管理體制，自成小社會。他們不當兵、不納稅、沒有頂戴品級、也不當喇嘛（上世紀30年代以后，逐漸有所改變）。一生守常孝，祭常禮，只對成吉思汗負責。他們之間，通行一套專門的祭祀術語與敬辭。連大字不識的老太太，在祭祀和外交場合說話也文縐縐的。他們生活在鄂爾多斯的土地上，但是給人的感覺就是全體蒙古族的。本來是當代人，如果穿起古裝，或者做起儀式來（當然你得聽懂他們的語言），就像回到古代，跟蒙元時期沒有多大區別。

他們不稼不穡，不狩不獵，專以化緣為生活來源。他們之間都流行一句“指朕之名而為生”的圣主口諭。每到大祭之前，他們便請下令牌，帶上文書，三五成群，騎馬帶刀（成吉思汗的寶刀），遠到新疆土爾扈特、俄國布里亞特，近到本盟各地去募化布施。每到地方把成吉思汗畫像一掛，《伊金桑》一念，香客就能跪下一片，量其所有，布施五畜和銀錢。這一切既是圣主的祭祀用品，也是他們的生活來源。更可貴的，是他們發揮了宣傳隊和播種機的作用，把成吉思汗的大名張揚到全世界，讓大家都知道了達爾扈特人和成吉思汗陵。通過這種活動，增加了蒙古民族的凝聚力和親和感，無形中建立起一個信仰中心。

（四）成陵秘密究竟何在？

在現在成陵后殿正中的宮帳里，供奉著一個鍍金銀箱，長120厘米，寬77厘米，高103厘米。當地達爾扈特稱其為古唔日嚓格，有人譯為骨灰匣，有人譯為銀棺。這就是成陵的主題詞，達爾扈特幾百年來守護的秘密。可那里面到底存放著什么東西呢？

保管銀棺鑰匙的察克德爾老人回憶：1966年，狂飆席卷成陵，一群紅衛兵打開了銀棺。他站在前面看了個仔細。銀棺下面是五色墊子，墊子上放著把青銅椅子，椅子上放一個包格其（包）。其余的空隙之地，全用一種八棱的黃緞疙瘩充塞著。一位大膽的紅衛兵扯開一個疙瘩，發現里面盡是駝毛。這個紅衛兵還要扯開其余的，被當時的旗長趙建國制止了。察克德爾小時候聽爺爺講過一個故事，說土默特的一位王儲，自恃是成吉思汗的嫡后，要打開包格其看個究竟，包格其有3個口子，必須全部打開才能看清楚里面的東西。他剛打開兩個，一只眼珠便蹦了出去，嚇得人們四散奔逃。察克德爾特別留心了一下，看到包格其的確有3個口子，兩個已經打開。或許紅衛兵也存有某種恐懼心理，誰也沒有勇氣打開第三個口子。所以直到今天，成陵仍然是個千古之謎。

不過，那團駝毛卻提供了一條重要線索，據內蒙古檔案館的研究員薩·那日斯考證：“很古以前人死的時候，要在鼻子上放絨毛，以吸附人的靈魂。斷氣以后把這團絨毛放起來，作為亡者的代替物供奉起來。”現在的包珠穆沁人在人死的時候，還有這個風俗。而且他們這團絨毛放在召福的香斗里，作為祖先的在天之靈供奉起來。土爾扈特人則干脆把這種代替物叫做“伊金”。蒙古族是游牧民族，徙止不定，又崇信薩滿，不重肉體重靈魂。人死以后，拋尸野外。3天以后，家人探視。如果被狼吃了，說明靈魂升天，最為吉祥。如此看來，成陵中的那團絨毛就是圣主的靈之所系，魂之所系了。