公共藝術(shù)與公眾參與

郝衛(wèi)國

With people's increasing requirements of their own surrounding environments, the tendency and direction of public art design are ceaselessly varying and the design plan with designers' decision-making as the absolute dominant is also variable. Designers begin to attach importance to the public's requirements and willings because the final purpose of the public art is to reflect the public culture and life, to offer a good art works to the public living and working in a specific environment and to create environmental atmosphere with art lasting appeal. It's just because of this that the public art with the public's participation comes out and is spread.

Modern science and technology are developing in the direction of wide fields and unprecedented depth,which brings a series of profound changes to natural science, social science, technological science and human life; the public art closely linked to human's material and spirit lives and only conducted by depending on certain material and technological measures will absolutely change accordingly too. Traditional design concept gradually developed on the basis of past social conditions, technological levels and mentality can't adapt to the contemporary and future new changes; the design concept requires diccussing to improve problems and introduce the public-attended concept to the public art design.

隨著人們對自己周圍環(huán)境要求的不斷提高，公共藝術(shù)設(shè)計的趨勢和方向在不斷地發(fā)展變化，以設(shè)計者的決策為絕對主導(dǎo)的設(shè)計方法也在改變。設(shè)計者開始注重公眾的要求和意愿，因為公共藝術(shù)的最終目的是反映大眾文化，為生活、工作在特定環(huán)境中的公眾提供一件良好的藝術(shù)作品，創(chuàng)造有著藝術(shù)韻味的環(huán)境氛圍。正因如此，出現(xiàn)了公眾參與下的公共藝術(shù)，并波及開來。我們在探討這個問題以前，先看兩個基本概念。

一、公眾參與公共藝術(shù)的設(shè)計過程

公共藝術(shù)是為公眾服務(wù)的，公眾對公共藝術(shù)建設(shè)當(dāng)然具有一定的發(fā)言權(quán)。公共藝術(shù)的建設(shè)應(yīng)該傾聽公眾意見，也需要不同形式的公眾參與并使之制度化。如以政府為主而讓公眾有限度地參與(組織研討會或娛樂性活動來征求意見，把設(shè)計圖和模型公開展示以供批評與建議)，以交友的方式增加設(shè)計師與使用者相互的了解，以請律師等代言人的方式在設(shè)計師和公眾之間溝通聯(lián)系，或在設(shè)計師的引導(dǎo)下由公眾參與現(xiàn)場設(shè)計或按自己的意愿完成某些作品。西方一些國家有“決策過程中的民主化”的傳統(tǒng)，公眾積極關(guān)心并參與公共藝術(shù)建設(shè)的討論，抵制了一些足以影響環(huán)境質(zhì)量的建設(shè)。例如在建筑領(lǐng)域，美國20世紀50年代曾計劃在劍橋建造肯尼迪圖書館，當(dāng)?shù)厝罕姄?dān)心由于其建筑體積龐大會破壞當(dāng)?shù)夭槔硎亢拥木坝^與城市尺度，故予以抵制，意見最終被采納。

1、調(diào)查問卷——公眾參與作為公共藝術(shù)設(shè)計的源泉

在公共藝術(shù)設(shè)計中有許多重復(fù)出現(xiàn)、性質(zhì)相近或相同的問題和建議，通過技術(shù)處理，這些問題和信息就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗锌陀^準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，成為具有較普遍意義的社會知識和經(jīng)驗，使設(shè)計者擺脫傳統(tǒng)設(shè)計方法的限制，避免單純依靠個人經(jīng)驗。這就需要科學(xué)、系統(tǒng)的方法，除了設(shè)計人員進行自我測評的方法以外，面向公眾的調(diào)查問卷法更為準(zhǔn)確、可行。

調(diào)查問卷法適用的前提：受試者有足夠數(shù)量，有一定代表性；提問的類型廣泛，分析認真。瑞典隆德工學(xué)院的庫勒博士曾選擇了200個瑞典詞匯，讓受試者對15個起居室、15個風(fēng)景景觀和15個具有多樣特征的環(huán)境作出語義標(biāo)度的選擇，最后從中歸納出8個具有代表性、最常用的語義標(biāo)度試樣用于環(huán)境的評價：

⑴舒適性：環(huán)境的安全、舒適程度

⑵復(fù)雜性：環(huán)境的生動、復(fù)雜程度

⑶統(tǒng)一性：環(huán)境各種成分之間的協(xié)調(diào)程度

⑷圍護性：環(huán)境的封閉、開敞程度

⑸潛能：環(huán)境的表現(xiàn)力和象征性的強弱

⑹社會地位：環(huán)境所體現(xiàn)的使用者的社會政治和經(jīng)濟狀況

⑺年代性：環(huán)境的新舊和其內(nèi)在的情感價值

⑻新穎性：環(huán)境是否具有新奇感

這種調(diào)查結(jié)果使設(shè)計人員有了一個明確的目標(biāo)和可靠的依據(jù)。而且，在解決公共藝術(shù)設(shè)計的具體細節(jié)性問題時，調(diào)查問卷法同樣常常能夠發(fā)揮出很大作用。

2、參與建設(shè)——公眾作為公共藝術(shù)家的助手

公眾參與形式的公共藝術(shù)建設(shè)在現(xiàn)代城市尤其是居住區(qū)范圍內(nèi)應(yīng)運而生，并且融入到“城市公眾自助景觀環(huán)境體系(Citywide System for Environmental Self-help)”中。它的形式不拘一格，主要利用空閑廢棄地塊，由公眾參與進行自主和靈活的設(shè)計、建造、種植，一般不需要統(tǒng)一管理和投資(經(jīng)費采用社區(qū)自籌、社團捐助等方式)。這種“自助景觀環(huán)境體系”在美國“社區(qū)花園”中較為普及。卡爾·林是一位專門從事“社區(qū)花園”設(shè)計的景觀建筑師。1959年他加入麥克哈格(Ian McHarg)主持的賓夕法尼亞大學(xué)的一個新項目，在那里，他形成了“通過服務(wù)性工作而學(xué)習(xí)(Learning Through Service)”的方法，引導(dǎo)學(xué)院專業(yè)畢業(yè)生在費城建造游戲場地和鄰里公共用地(Neighborhood Commons)。

公共藝術(shù)的公眾參與策略，恰是為了防止公眾成為消極被動的“旁觀者”，使公眾在公共藝術(shù)的預(yù)案中留有“可變性框架”，發(fā)揮公眾作為主體應(yīng)有的權(quán)益和民主作用。

二、公眾參與公共藝術(shù)的功能實現(xiàn)

公共藝術(shù)設(shè)計雖然在狹義功能上主要是為人們提供一個審美媒介，但是由于環(huán)繞在現(xiàn)代環(huán)境各種脈絡(luò)關(guān)系中，而使其在功能上具有多層次性與復(fù)雜性。

1、公眾參與——實現(xiàn)公共藝術(shù)的物質(zhì)功能

墨子的一段話道出了物質(zhì)功能的重要：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”

滿足人的生理需求。環(huán)境作為滿足人們?nèi)粘Ｊ覂?nèi)外活動所必須的空間，空間的實用性是其基本的功能所在。人們喜歡在舒適的小區(qū)中居住，在方便的商場內(nèi)購物，在飽含藝術(shù)氛圍的劇院中觀看演出，在富有美感的公園里、廣場上散步、乘涼、交談、鍛練、游戲…… 要使環(huán)境更好地實現(xiàn)這些功能，必須考慮到許許多多細節(jié)性的公共藝術(shù)要素，比如壁畫的使用合理、雕塑品的尺度怡人、具體小環(huán)境設(shè)施的功能合理性等等。

滿足人的心理需求。心理上私密性與交往的不同層次的需要，在環(huán)境空間設(shè)計中可以通過公共藝術(shù)品建立，如景墻、植物軟雕塑、水景等，對空間加以明確劃分，也可以通過藝術(shù)品的光、聲、色，界定區(qū)域來暗示空間的不同層次。

人們除了這些基本的心理需求以外，還有回歸自然、回歸歷史、回歸高尚情感的心理需求。人們喜歡歷史文化、歷史遺跡，具有懷舊的心理，喜歡回憶過去；人們還常常通過與歷史的對比“憶苦思甜”，展望未來。因此，公共藝術(shù)設(shè)計能夠滿足人們各種心理需求。

2、公眾參與——實現(xiàn)公共藝術(shù)的審美功能

公共藝術(shù)設(shè)計的終極目標(biāo)是“幫助人找到存在的根據(jù)地，并領(lǐng)悟到其含義”(舒爾茨語)，與審美活動的終極目標(biāo)“領(lǐng)悟世界與自身存在的意義”是一致的。人的視覺、知覺、心理結(jié)構(gòu)和情感是感知美、體驗美的承載物質(zhì)，它們對來自于物的美進行判斷、選擇和接受，從而實現(xiàn)其審美價值。

公共藝術(shù)，并非少數(shù)藝術(shù)家或設(shè)計師的事，而是千萬個使用者的成果，并且是建立在特定時代更為廣泛的公眾營造的藝術(shù)土壤之上的。要提高環(huán)境藝術(shù)審美水平，就必須增強大眾的藝術(shù)修養(yǎng)。隨著人類審美實踐的各種形式日益普遍地進入當(dāng)代公眾的現(xiàn)實生活領(lǐng)域，“以前不了解藝術(shù)的廣大階層的人們已經(jīng)開始成為文化的‘消費者”(阿多諾語)。公眾接受的過程是將公共藝術(shù)品具體化的過程，它并非只是被動的反應(yīng)環(huán)節(jié)，亦非對作品的簡單還原，而是積極地思考并不斷地作出判斷、選擇的過程。接受主義美學(xué)指出，未經(jīng)閱讀的文學(xué)作品不過是一堆無意義的紙張和印刷符號，僅僅是具有某種潛能的“潛在的存在”，只有當(dāng)作品被接受者感知并引起反應(yīng)時，這種潛能才會轉(zhuǎn)化為形象、含義、價值和效果，因此，這些形象、含義、價值、效果并不是作品所給定的客觀存在，按伊瑟爾的說法，它們既不是作品的固有物，也不是接受意識的固有物，而是二者相互作用的產(chǎn)物。為此，接受美學(xué)特別強調(diào)接受者在接受活動中的創(chuàng)造性。

公共藝術(shù)品總會留下許多意義的“未確定點”或“空白”之處，需要人們通過創(chuàng)造性的想象去發(fā)揮。伊瑟爾說“我們只能想象作品文本中沒有的事物；文本中所寫出的部分給我們知識，但正是未寫出的部分才給我們想象事物的機會……”而“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使其全神貫注，從而實現(xiàn)作品文本的意圖”(伊瑟爾語)。 公共藝術(shù)審美的過程是一個多元化的感受與認識過程，個性離不開一般意義的、功能上的普遍性，現(xiàn)實性離不開歷史上的延續(xù)性和發(fā)展上的未來性，詩性離不開實用性。

3、公眾參與——地域性文化、大眾文化得以挖掘

特定的環(huán)境創(chuàng)造能反映一定的文化背景，反映著人們的習(xí)俗和文化特征。C·恩伯-M·恩伯在《文化的變異》中談到“文化包含了后天獲得的作為一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”，當(dāng)代，很多設(shè)計師也試圖通過自己的作品反映一種文化觀念。

“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關(guān)系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內(nèi)涵。”(勒內(nèi)·迪博斯[Ren·Dubos]語)隨著世界科學(xué)技術(shù)的進步、交通的發(fā)達、信息傳播的迅速，在世界范圍內(nèi)某些中心在不斷地傳播最富有社會所特有的知識、技能、美學(xué)趣味以至處世之道等等，每占統(tǒng)治地位，其結(jié)果使社會的非地方化、經(jīng)濟、社會和文化方面的世界性日益增強。這種世界文化的“趨同現(xiàn)象”使“整個的創(chuàng)造性領(lǐng)域遭受壓制，社會的個性和獨特形態(tài)遭到破壞”(阿馬杜·馬赫塔爾·姆博語)。在此種情況下，鄉(xiāng)土文化、地方作風(fēng)、“回歸自然”為更多人們所關(guān)注。

大眾文化，按照一般的理解，主要指一定地區(qū)或國家中被一般人所信奉、所接受的文化。它的規(guī)范性不強，容易隨著時尚的變換而變換；它往往通過大眾傳播媒介(如電影、電視、電臺、報紙、雜志等)而得到傳達和表現(xiàn)。公共藝術(shù)作為一種主要基于視覺的藝術(shù)，是濃縮大眾文化的載體。大致說來，無論是內(nèi)容還是形式，大眾文化都更多地與大眾生活相聯(lián)系，它要求通俗易懂、便于操作、易于傳播并“為公眾喜聞樂見”……

三、公眾參與公共藝術(shù)的用后評價

評價是一種價值判斷活動。遺憾的是，在當(dāng)代公共藝術(shù)活動中，分析與評價、價值與價值觀念問題沒有受到應(yīng)有的重視。

1、人的現(xiàn)實需求——公共藝術(shù)的基礎(chǔ)

一種新的公共藝術(shù)會使我們產(chǎn)生什么感覺：是更年老還是更年輕，是更豐富多彩還是更枯燥無味，是更聰明還是更愚蠢，是更熟悉這個世界還是對這個世界更加陌生。其通常的評價尺度是什么呢？讓我們來看：什么是公共藝術(shù)的基礎(chǔ)呢？它與生活直接聯(lián)系，是生活的一個部分，是一種生活方式。公共藝術(shù)設(shè)計始終從人的現(xiàn)實需求而不是任何別的需求出發(fā)。

2、人文的尺度——公共藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)

正是由于公共藝術(shù)設(shè)計始終從人的現(xiàn)實需求出發(fā)，公共藝術(shù)便獲得了堅實、可靠的價值評判標(biāo)準(zhǔn)——人文的尺度。這種尺度具有堅實的客觀社會性，從而公共藝術(shù)設(shè)計不再是隨意的行為，不再為追求新鮮、時髦的風(fēng)格而無所適從。人文精神、人文價值和人文理想的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)也必然成為這種評價的目的和追求。對于公共藝術(shù)而言，只有以人文尺度為依據(jù)，才有可能判斷設(shè)計活動是否真正強化或改進了(而不是破壞或倒退了)人的生命活動。而其它一切尺度，包括科學(xué)的、邏輯的、感觀的尺度等，都只是外在的、衍生的尺度。

有關(guān)公共藝術(shù)分析評價的研究為設(shè)計工作提供了一種有力的工具，在某種程度上結(jié)束了公共藝術(shù)設(shè)計偏重經(jīng)驗、直感的傳統(tǒng)方法，加深了設(shè)計者與公眾的聯(lián)系，使公眾有渠道闡發(fā)自己的觀點，使設(shè)計者有機會了解公眾的要求和期望，使設(shè)計工作切中問題的要害。