楚莊王問鼎

鼎，古代的青銅器物，后漸演化成王業、帝業的象征，成為國之重器；楚莊王，春秋五霸之一，楚國正是在莊王時期走向強盛，逐鹿中原的。“楚莊王問鼎”，是我國古代很著名的一個故事。且看《左傳·宣公三年》的記載——

楚子(即楚莊王)伐陸渾(在今河南省嵩縣及伊川縣境)之戎(戎族)，遂至于雒(同“洛”，洛水)，觀兵(檢閱軍隊)于周疆(周王室的疆界)。定王(周定王，在位二十一年，此時剛繼位)使王孫滿(周朝大夫，王室之后，名滿)勞(慰勞)楚子。楚子問鼎(指九鼎，傳說夏代用九州貢獻的銅鑄成，被視為定國之器。“問鼎”無異于蔑視并袒露野心)之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎(鼎的大小輕重在于君主的德行而不在鼎本身)。昔夏之方(正當)有德也，遠方圖物(把遠方的各種奇異事物繪成圖像)，貢金九牧(一州之長稱“牧”，此為倒裝句，意為九牧貢金)，鑄鼎象物(把遠方風物的圖像鑄在鼎上)，百物 (即現“萬物”)而為之備(齊備，完全)，使民知神(神圣)、奸(邪惡)。故民入川澤山林，不逢(遇不上)不若(不順利)。螭(chi)魅罔兩(即今成語“魑魅魍魎”，古人幻想中山水木石的鬼怪)，莫能逢之，用(因而)能協(和諧)于上下以承(承受)天休(福佑)。桀（jie，夏朝末代君主)有昏德(在德行方面昏聵迷惑)，鼎遷于商(商湯王滅掉夏桀，夏鼎也被遷到商朝)，載祀六百。商紂(商朝末代君主，被周武王滅掉)暴虐，鼎遷于周。德之休明(美善、光明)，雖(即使)小，重也。其(用于形容詞詞頭，無實義)奸回(奸邪惡毒)昏亂，雖大，輕也。天祚(zuo，保佑)明德(光明有德的君主)，有所底(zhi)止(最終的限度)。成王(周成王，武王之子)定鼎(安置鼎，引申為定都立國)于郟郫（jia ru，周朝的王城，在今河南省洛陽市)，卜世三十(占卜的預言是傳位三十代)，卜年七百(占卜的預言是國家要有七百年)，天所命(注定)也。周德雖(即便)衰(衰微)，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”

周鼎，代表著周王朝的尊嚴，諸侯竟敢向周朝大臣“問鼎”，分明是大不恭，是冒天下之大不韙的倒行逆施，其挑釁性與蔑視意味是不言自明的。在昭然若揭的現實面前，引人注目的并非楚莊王那不可一世的犯上之舉，倒是周朝大臣王孫滿如何應對這棘手的局面，更具有懸念性。

春秋之際，周室衰微，諸侯爭霸，周王室對天下九州的掌控實際上已是徒有虛名，只是春秋之際“周禮”還多少有些約束力，撕破面皮與周王室分庭抗禮畢竟還是種令諸侯有所顧忌的越軌之舉，而羸弱的周王室面對諸侯的蠢蠢欲動，自然也是“麻稈兒打狼”心存畏懼，一旦得罪了諸侯，結果只能更加不可收拾！交待這樣復雜的時代背景，意在幫助讀者體味周朝大臣王孫滿在這場舌劍唇槍的較量中展現出的勇氣、智慧和膽識。

楚軍陳兵周境，虎視眈眈，周定王出于舊禮的程式也是因武力上的“惹不起”，派大臣王孫滿前往勞軍，雙方的心理對峙就這樣凸現在讀者面前。

面對楚莊王“問鼎”這樣一個不好回答的問題，王孫滿既不能過分強硬，以致惹怒了對方造成局面惡化，又不能一味示弱從而使周王室尊嚴掃地。王孫滿則是聰明地避開了鼎的大小、輕重，橫空出世地提出一個“德”字來：“在德不在鼎”，這是避實擊虛，化被動為主動，在“攻勢”上避其鋒芒而占得先手。

此章開篇雖沒出現“力”字，但卻極力渲染了楚軍的軍力強悍，“力”與“德”是相對的，肯定“在德”就是否定了武力，從而先化解了楚莊王的心理優勢。隨后，王孫滿用夏商周三朝從鑄鼎到遷鼎的史實，高張“德”的力量。雖然春秋時期已不是周文、武、成王盛德的時代了，但王孫滿仍巧妙地避開了這個對自己并不有利的現實，轉而再提出“天祚”、“天命”這樣更虛玄的命題，從而讓聽得目瞪口呆的楚莊王心理上一弱再弱而自繳其械，主動權完全轉到了王孫滿手上。最終，王孫滿意味深長卻是居高臨下地告誡楚莊王：“鼎之輕重，未可問也。”這時，已完全不是回答詢問，而是開導與教誨的姿態了。

縱觀事件從周室王禮下楚莊王派大臣勞師，直至王孫滿正氣凜凜坦言相告，這種從被動變主動的戲劇性演進，完全是由一番充滿智慧的說辭催動的，并非劍拔弩張的雄豪霸氣，也非臉紅脖粗的據理力爭，而是一派瀟瀟細雨，潤物無聲，以膽略、智慧為先導，以己之長，擊敵之短，最終消除敵氛，化險為夷。智慧即便是在粗礪強蠻的冷兵器時代也煥發著四兩撥千斤的燁燁奇彩，它與勇氣和膽識一同維系著事態的均衡，分工合作，鼎足而三。