龍義的衍變

鄭慧生

中國(guó)在六七千年之前，就已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)龍的崇拜。1987年下半年，考古工作者在河南省濮陽(yáng)市西水坡村發(fā)掘出一處仰韶文化遺址，從中發(fā)現(xiàn)了三組用蚌殼擺成的龍虎圖案。其中一幅中的龍，身長(zhǎng)1.78米，像一條大蟲(chóng)，有如蟒之身、如獸之足。經(jīng)過(guò)碳14測(cè)定，其年代距今已有6000多年的歷史。

1994年6月至1995年1月，考古工作者又在遼寧省阜新縣查海村進(jìn)行原始社會(huì)聚落遺址發(fā)掘，從它的中心部位，清理出了一條巨型的龍?bào)w堆塑。該堆塑用大小一致的紅色石塊堆成，龍?bào)w也堆得像一條大蟲(chóng)，但比濮陽(yáng)龍要長(zhǎng)得多，有19.7米長(zhǎng)，1.8~2米寬。經(jīng)過(guò)碳14的兩次測(cè)定，知其年代在7000多年前。

1978年，考古工作者從湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中，發(fā)掘出一只漆箱蓋，蓋上繪有一幅青龍白虎圖案。青龍身披鱗甲，口吐長(zhǎng)須，和上述兩次發(fā)掘出的龍形一樣，也像一條大蟲(chóng)，有如蟒之身，有似足之爪，說(shuō)它像蜥蜴、像鱷魚(yú)、像只大蜈蚣……都行，無(wú)可無(wú)不可。

東漢郭稚文墓的四象碑刻上有一條龍，頭尾相似，成了一只雙頭蛇。四腳向兩個(gè)相反的方向邁去，說(shuō)不清它是要前進(jìn)還是后退。

西漢以后，龍的造型更加理想化了，它成了能飛能跑、能屈能伸的神獸。從西安建筑遺址中出土的西漢瓦當(dāng)，中間繪著一條昂首擺尾的蒼龍，展示出了當(dāng)時(shí)人們心目中的飛龍形象。

這些龍的形體，和商代甲骨文中的龍字十分相像，都有一個(gè)彎曲的身子，一張其大無(wú)比的嘴巴。金文中的龍字與甲骨文中的基本相同，但筆意已顯得線條化了，脫離了漢字初期象形化的階段。

總的來(lái)說(shuō)，甲骨文、金文中的龍字保存了龍的形象，它們和古代文物中的圖像一樣，表明龍是一條蟲(chóng)，一條彎曲的蟲(chóng)，有口有腳，是動(dòng)物之一種。

古代典籍中記載的龍也是這種形象，是有身、有頭、有口、有腳的一條蟲(chóng)。

《史記·老子韓非列傳》說(shuō)：“夫龍之為蟲(chóng)也，可擾狎而騎也。”《正義》：“龍，蟲(chóng)類(lèi)也。”

先秦時(shí)期，就有人認(rèn)為龍是水生動(dòng)物，是水中之怪。《左傳·昭公二十九年》：“龍，水物也。”也有說(shuō)，龍就是介蟲(chóng)。《楚辭·七諫·謬諫》：“龍舉而景云往。”王逸注：“龍，介蟲(chóng)，陰物也。”從此以后，龍開(kāi)始被打扮成了一種怪物，不再只是一只有腳的大蟲(chóng)了。它能飛，《淮南子·兵略》說(shuō)：“鳳飛龍騰，發(fā)如秋風(fēng)，疾如駭龍。”高誘注：“龍，魚(yú)也，飛之疾者。”這種魚(yú)，頭上長(zhǎng)有角，有的身上還長(zhǎng)有翅膀。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說(shuō)：“服駕應(yīng)龍。”高誘注：“有角為龍，無(wú)角為虬。一說(shuō)，應(yīng)龍，有翼之龍也。”

漢以后，龍更被人看成了一種神物。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：“水之怪曰龍。”韋昭注：“龍，神獸也。”《說(shuō)文》更把它說(shuō)得神乎其神：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”《廣雅·釋魚(yú)》則把龍分成了許多種類(lèi)：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰龍，無(wú)角曰螭龍。龍，能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能長(zhǎng)，深是藏，敷和其光。”至于龍的身體形象，《本草綱目》說(shuō)得十分具體：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言，其形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。”

從遠(yuǎn)古到秦漢，我們看到，龍的概念發(fā)生了很大變化。在遠(yuǎn)古，龍只是一條大蟲(chóng)，它有頭有身，有足有口。但到春秋之后，它開(kāi)始被人神化，披上鱗甲，成了介于水族與獸類(lèi)之間的怪物。然后愈變愈奇，甚至頭上長(zhǎng)出雙角，身上生出翅膀，成了能巨能細(xì)、能幽能明、能夠入水、能夠上天的神龍。從此，它不再是人眼能夠看到的動(dòng)物，而是人心所常想到的偶像。它既已為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，也就成了一方神靈。

秦漢以后，這神靈又和社會(huì)上的最高統(tǒng)治者皇帝搭上了關(guān)系。皇帝是萬(wàn)民之主，神龍乃鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，大家都要統(tǒng)治同類(lèi)，具有絕對(duì)的可比性。于是人們把皇帝比做了真龍?zhí)熳樱妖埍茸隽怂兄酢?/p>

這種比喻的濫觴，肇自秦始皇，成于漢高祖。《史記·秦始皇本紀(jì)》說(shuō)，始皇三十六年，山鬼托言：“今年祖龍死。”始皇退而言曰：“祖龍者人之先也。”皇帝是人之先，就是祖先。龍和天子搭上了關(guān)系。

到了漢高祖劉邦，他徑直做了龍之子，成了真龍?jiān)偈馈！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》說(shuō)，他的母親劉媼，“嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”。

高祖為龍所生，他的相貌也和龍相像，稱做“龍顏”。《高祖本紀(jì)》說(shuō)：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。”高祖感龍而生，故其顏貌似龍。

劉邦是龍所生子，他具有龍的相貌，他就是龍，于是他成了天子就是真龍?zhí)熳印拇耍熳拥拿婷步旋堫仯熳拥淖痪徒旋埼唬熳拥纳眢w就叫龍?bào)w……龍成了天子的代稱。

至此，我們可以看出：龍從蟲(chóng)到天子，是我國(guó)封建社會(huì)幾千年造神運(yùn)動(dòng)造出來(lái)的結(jié)果。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，人造出了神，最后又相信了神，頂禮膜拜這個(gè)自己造出的神。這叫異化。

近代以來(lái)，西方的考古學(xué)者從地下發(fā)掘出了一批化石，那是生活在中生代的早已滅絕了的動(dòng)物的骨骼。骨骼形似蜥蜴，但體長(zhǎng)30多米，看了令人恐懼。專(zhuān)家們給它取名dinosaur（令人恐懼的蜥蜴），也叫做dinosauria（令人恐懼的蜥蜴類(lèi)的動(dòng)物）。蜥蜴和我國(guó)古代傳說(shuō)中的龍形體相仿，學(xué)者們就把這個(gè)“令人恐懼的蜥蜴類(lèi)動(dòng)物”翻譯成了恐龍。聽(tīng)名字好像和中國(guó)古代傳說(shuō)中的龍很相似，其實(shí)，二者不能混為一談。因?yàn)榭铸堅(jiān)谥猩砥谝呀?jīng)滅絕了，那時(shí)候整個(gè)人類(lèi)尚未誕生，中國(guó)人怎能見(jiàn)到它們？所以我們不能因?yàn)辇埡涂铸堃蛔窒嗤桶阎袊?guó)龍的歷史追蹤到了中生代，更不能誤把龍的傳人當(dāng)成恐龍時(shí)代的傳人。

遠(yuǎn)古的龍是一條大蟲(chóng)，為什么到了春秋戰(zhàn)國(guó)以后，它又變成了一只神獸，甚至最后變成了天子、皇帝的代名詞了呢？這與中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展有關(guān)。

《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天。”觀象于天就會(huì)發(fā)現(xiàn)天上的幾組星宿，它們組成一幅圖案。這圖案像一條大蟲(chóng)，西方人把房、心、尾三組星看做一只蝎子，叫它Scorpio（天蝎座）；中國(guó)人則把角、亢、房、心四組星看做一條龍，名之曰龍星。《左傳·襄公二十八年》說(shuō)：“龍，宋、鄭之星也。”杜預(yù)注：“房、心為鄭，角、亢為宋。故以龍為宋、鄭之星。”龍為角、亢、房、心，后來(lái)又加上了氐、尾、箕三宿，就成了東宮蒼龍，共計(jì)七宿。《左傳·桓公五年》說(shuō)：“凡祀，啟蟄而郊，龍見(jiàn)而雩，始?xì)⒍鴩L，閉蟄而蒸。”龍見(jiàn)，指的是龍星出現(xiàn)。杜預(yù)注：“龍見(jiàn)，建巳之月（即夏歷四月），蒼龍宿之體昏現(xiàn)東方，萬(wàn)物時(shí)盛，待雨而大，故祭天，遠(yuǎn)為百谷祈膏雨。”

在《左傳》一書(shū)中，龍字出現(xiàn)了兩個(gè)概念，一為動(dòng)物之名，指大蟲(chóng)，如《昭公二十九年》：“秋，龍見(jiàn)于絳郊。”一為星名，指的是龍星，如《襄公二十八年》：“龍，宋、鄭之星也。”

在其他的文化典籍里，龍字的概念究竟屬于哪一種呢？

兩種都有，有時(shí)甚至是兩種概念摻雜一起，交替使用，令人難解難分。譬如《說(shuō)文》“龍”字條：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)……”這說(shuō)的是動(dòng)物的龍，是一只大蟲(chóng)，大蟲(chóng)才能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)；“春分而登天，秋分而潛淵”，這說(shuō)的是龍星，龍星于夏歷二月初天剛昏時(shí)從東方地平線上探出頭來(lái)（此即農(nóng)諺所說(shuō)“二月二，龍?zhí)ь^”），至春分開(kāi)始升上東方天空，此即“春分而登天”；秋分過(guò)后，龍星漸漸由天空上方轉(zhuǎn)入西方地平線下，而中國(guó)人的傳統(tǒng)看法認(rèn)為西方地平線下都是水，是水在托著大地，因此龍星轉(zhuǎn)入西方地平線下就是潛入了深水之中，這就是許慎說(shuō)的“秋分而潛淵”。

如果你不知道這一段文章中的“龍”是兩個(gè)概念，登天、潛淵的龍是龍星而不是一只大蟲(chóng)，你就不能解釋上面這一段話。是呀，一只大蟲(chóng)可能會(huì)潛淵但怎么能登天呢？況且，登天、潛淵為什么一定要在春分、秋分？別的日子為什么就不行呢？

段玉裁注《說(shuō)文》，以得許書(shū)要旨著稱。但他對(duì)“龍”字條內(nèi)容的解釋?zhuān)瑓s不曾涉及登天、潛淵之義，不知是分不清兩個(gè)概念呢還是認(rèn)為此處不屑一解。

《后漢書(shū)·張衡傳》引《應(yīng)間》一文說(shuō)：“夫玄龍，迎夏則陵云而奮鱗，樂(lè)時(shí)也；涉冬則泥而潛蟠，避害也。”這段話所說(shuō)的和《說(shuō)文》是一個(gè)意思：玄龍，即龍星，它在“迎夏”——即春分之后，陵云奮鱗而升上高空；在“涉冬”——即秋分之后，逐泥潛伏而下入于地。這里的“玄龍”雖已人格化了，但它仍然是天上的龍星，不會(huì)是地上生活中的一只大蟲(chóng)。

中國(guó)古代有一種天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，此說(shuō)認(rèn)為，凡人間之官都會(huì)表現(xiàn)為天上之星，人間有各路諸侯，天上就有各方星官。在先秦，龍星在天上，還沒(méi)有代表天子，代表天子的是北極星空紫微垣中的帝星（小熊UMi），而龍星只能代表一路諸侯，待到秦始皇以一方諸侯取代天子成為皇帝之后，天上的龍星也隨之升格，成了代表天子的吉祥物。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，范增謂項(xiàng)羽曰：“吾令人望其（劉邦）氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。”龍為天子，所以《后漢書(shū)·李固傳》中，就稱順帝登極稱天子為“龍興即位”；《三國(guó)志·蜀書(shū)·呂凱傳》中，也稱劉備即帝位為“先帝龍興，海內(nèi)望風(fēng)”；又《吳書(shū)·胡綜傳》胡綜稱孫權(quán)稱帝為“龍興踐祚”……總之，龍興就是天子即位。

從動(dòng)物到星座，又從星座到神圣的天子，“龍”義的衍變是一個(gè)典型的異化過(guò)程。

（作者單位：河南大學(xué)）