民、知識分子與愛

杜智鑫

晏陽初(1890－1990)，四川巴中人，留學美國耶魯大學、普林斯頓大學，首創中華平民教育促進會，在中國長沙、定縣、北碚以及菲律賓、泰國、危地馬拉等國推進平民教育。晏先生世界馳名。20世紀40年代，曾和愛因斯坦等人一起被美洲學者推選為“對人類發展做出革命性貢獻的世界十大偉人”。

“三十年來，我們的工作不能滿意，今天的處境更使我們痛苦。我們要做還是不能如理想去做；不做又復深感良心不安，只有在艱苦之中，冒著漫天烽火，站在人民當中，含著眼淚、咬定牙關，做一點算一點，做一滴算一滴；除了加倍努力之外，再渴望各方面共體時艱，捐棄成見，轉陰霾為光明，化暴桀為祥和，都站在為人民謀福利的立場上，以工作成績相競賽。那時，民力才能發揚，民主才能實現?！贝蟀雮€世紀前，晏陽初先生發自肺腑的這段話，今天讀來仍然令人感動，激昂中透著沉重的力量。它是一種挑戰，促使我們不得不去思考，什么是國家富強的根本?知識分子究竟與民眾是一種什么關系?我們需要的是“時代精神”，還是“超越時代的精神”?思想與行動是一種中介關系，還是一種直接關系?在此，我們試圖去追尋前輩的一些足跡和精神。

救國強國與在教育觀

鴉片戰爭以來，舊中國之國頹、軍弱、民貧盡顯無遺。處在當時內憂外患的時代，處在—個現代文明的世界，救國強國遂成當時中國有志之士的共同志業。然而，他們卻又不得不面對一個首要的問題：中國是貧弱，但通過什么方法可以使其強盛?一時眾說紛紜。細分之下，大體可歸為以下幾類：其一，實業救國。只有振興實業，國家才有富強之基礎。其二，科技救國。以為近代以降，西方各國所以發展迅速，國強軍盛，其根基在于現代科技之昌盛。而舊中國落后的恰恰是科技這種現代化基礎與手段。其三，政治救國。當時西方列圖之所強，固然在科技、在實業，但更重要的是現代政治制度。最后，教育救國。此類代表一方面秉承“民為邦本，本固國強”之傳統。另一方面，他們通過西洋留學時自身的體認，深刻感到中西民眾之諸多根本差異。由此他們提出，國民之教育實乃國家強盛之根本。

晏先生倡導的平民教育和鄉村建設運動的目的在于救國強國，秉奉的正是教育救國偽精神。他與梁漱溟先生都深刻認識到，舊中國社會乃一鄉土社會。當時全國總人口的十分之八以上都是鄉村人口，他們的日常生活又是最貧苦的。所以救國必先救鄉，救鄉必先從鄉民的教育著手。相形之下，同時代以蔡元培先生為代表的一大批杰出教育者，所傾力之處多在于大學、高中、初中和小學這樣的體制內教育，所包容的教育對象是青年、兒童，其數量相比于全國人口仍是少數，學校所在也多為大小城市，相比廣大鄉村也仍為少數，因此實可歸為精英教育或“小眾”教育。與之對照，晏先生的貧民教育和鄉村建設運動所欲包容的則是所有國民，尤其重點啟蒙失學廣大鄉民，所欲實行的是真正的大眾教育。這種教育是對當時三萬萬目不識丁同胞的最基礎教育。平民教育和鄉村建設運動致力于教育機會的平等，使人人所蘊蓄的無限能力，都有發展的機會，由此達成鄉村和城市的發展，進而促成國家之強盛。

那么，蘊涵在晏先生的平民教育和鄉村建設運動里的核心思想是什么?竊以為是“新民”思想。懷有一種新意識和思想內容的人可稱之新人。新民或新人，則為改造舊社會關系和結構提供可能，為新社會結構和關系提供前提和基礎。如晏先生所盲：“中國的問題雖然復雜，但必須先從發生問題的‘人上去求……吾國民數雖號稱四萬萬，但未受教育的，竟多至王萬萬以上，其智識力如何不待言。產業不興，生活艱窘，窮民餓莩，遍地皆是，其生產力如何不待言。舉國之人，勇于斗私，而怯于公戰，輕視公義，而重視私情，其團結力如何更不待言。以如是國民，來建設20世紀的共和國家，無論采用何種主義，施行何種政策，一若植樹林于波濤之上，如何可以安定得根!”民為邦本，要救國強國就要塑新民。晏先生實現塑新民的途徑就是貧民教育和鄉村建設運動。從其四大教育，我們可以看到“新民”的內涵：

其一，文藝教育。目的在于開啟民智，傳播文化知識，為鄉民的社會生活奠定一個知識和思考的基礎，喚起一種向上之意識。其二，生計教育。通過普及農業科學，組織經濟合作社和開辦農村工藝業，增強鄉民的生產技能和組織方式，改變以往貧窘的生活。其三，衛生教育。通過宣傳現代新醫藥知識，加強預防，改善鄉村衛生環境，建立完整的鄉村醫療保健制度，來增強鄉民的健康水平，確保強健體魄之可能。其四，公民教育。目的在于以教育的力量發展社會團結的力量、啟發國民的自覺、訓練自治的能力、培養奉公守法的精神。

晏陽初先生一生致力和倡導的“識字／文藝、生計、衛生、公民”四大教育正是為了治療舊中國的“貧、愚、弱、私”四大痼疾。四種教育連環進行，相輔相成。四大教育既是對傳統鄉村社會的整體改造，也是對“人”的全新塑造。平民教育和鄉村建設的目的就在于使當時的中國人，尤其是最大多數的農民，人人都富于智識力、生產力、強健力與團結力，創建新中國的新民。

這是一種大教育觀。教育對象不僅是兒童、青年，而是所有年齡之民眾；不僅包括城市的所有民眾，而且更加重視鄉村社會民眾之教育。教育內容是全面之教育，是制度化教育與非制度化教育的結合。它既利用大學、初中和小學這樣的制度化教育制度體系，同時，它也打破學校的圍墻，無時不在學，無地不在學，創造出“傳習制”這樣的社會化教育體制。更為特別的是這種教育是融教育與生活為一體的教育。教者與受教者共同生活于一鄉村社區，學習的內容就是社區生活所涉及的所有方面，目的在于增進社區生活福祉。

知識分子與民眾的新關系

對于中國古代知識分子和近代知識分子與民眾的關系，近代學者蔣廷黻曾指陳：“我國舊日的士大夫階級，雖多來自民間，仍不大知道民生的實況。因為士大夫不足以代表平民。他們大多數是地主階級。他們自己并不勞力。頂窮苦的尚是小地主、私塾教師、衙門書吏，即西洋人所說的小資產階級。加以中國舊日士大夫所學的全是文字章句一類的東西，小百姓們的工作，無論是種植或是工藝，是他們不屑過問的。他們就不把事實實物作為知識的對象……近日士大夫的知識方法雖有所變更，但是仍免不了讀死書，尚且還是讀西洋人的死書，講的是西洋社會。生活集中于都市，離中國之代表人更加遠了?！贝搜钥芍^懇切。這樣的舊時士大夫和近日士大夫是完全沉浸在自己劃定的知識疆域之中的，他們與民眾相疏離。他們不自覺將自己置于一種“立法者”的角色之上，知識成了他們賦予自身特權的基礎。在士大夫這樣的自身認同中，包含著對民眾的特殊描繪和定義。對于他們，民眾是一種他者，缺少他們為自己界定的某些特征，尤其是知識。他們與民眾之間有著一種疏離。疏離的結果導致的是士大夫們對民眾的一種模棱兩可的態度。一方面，他們視民眾為他們需要啟蒙

和教育的對象；另一方面，他們對民眾又是完全陌生的，這種陌生又導致他們對民眾的蔑視與監控。

相形之下，晏先生的貧民教育和鄉村建設另一大貢獻在于實踐了一種新型的知識分子角色，建立了一種新的知識分子和民眾的關系。首先肯定的是，晏先生及其貧教會同仁是知識分子。他們不僅系統學習過西方現代科學知識，也受過良好的中國傳統文化熏陶，更重要的是他們都超越了對自身所屬專業或所屬藝術門類的局部關懷，參與到了對國家、民眾和時代問題的探討之中。在晏先生及其同仁身上展現了諸多新型知識分子的特征：首先，他們從城市走人了鄉村，博士與農民為伍，知識分子與民眾展現出新的社會關系。曾幾何時，知識分子變為了城市生物，原因不外乎城市是文化政治的中心，學校、科研院所多在城市，城市生活比鄉村生活更為文明。然而，晏先生他們在看到救國必先救鄉，救鄉必先從鄉民的教育著手的道理后，毅然發起定縣實驗，從城市走人鄉村。這一遷移，將知識分子與民眾的關系從相互疏離變為了相互依存。知識分子通過在鄉間的生活來了解農民的要求和苦痛，通過切實的教育來實現他們的社會和國家建設。而農民則通過所受到的教育和技能訓練來完善個人，改善生活，積極參與社會生活，進而推動鄉村進步。正如晏先生所說：“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里的距離；實在是跨越了十幾個世紀的時間。”其次，他們實現了科學與鄉村的聯系，實現了社會科學的中國化。鄉村建設運動尤其是定縣實驗首先是在科學原則的指導下開展的。再次，他們系統地將科學輸入鄉村生活。這其中既有農業生產、衛生保健這樣的科學知識和技術，同時也有教育體制、農村經濟組織和公民社團等這樣的組織制度，并且在實驗開展酌過程中，農業生產方面有許多器具發明、技術創新。最后，鄉村建設運動使晏先生他們探索和示范了一種新的知行模式。與通常試圖通過影響決策者(為王者師)利民眾(為人民代言人)從而實現自己思想的知識分子不同，晏先生他們則選擇了通過自己的實踐來直接實現自已的思想。筆者以為這樣的知行關系有頗多好處。它不但將理想化為實實在在的社會行動，實現了理想與現實的一種有效連接。而且這種實踐對自己思想的實現是全面的。它不會因為決策者對利益平衡的考慮而被擱置，或部分采用以至變形。它所產生的是一種相互促進的動態知行關系。它既會讓行動者看到理想實現的可能，同時也讓他看到現實世界的某些局限，由此他對世界的改造便具有了韋伯意義上的志業三要素：熱情、責任和判斷力。

那么，支撐晏先生他們這種社會行動和關系背后的精神和倫理是什么?是一種奉獻精神，是對民眾的愛使然。這種精神在于對苦難的洞察和悲憐，是兄弟友愛的奉獻，自助并且更要互助。這種精神是深刻的自?。翰徽J識農村，如何能去教育農民?因此必須“自我革命”，徹底清除知識分子自滿自大的虛驕心理和傲慢態度。這種精神是奮斗的精神，為貧民服務，作平民的仆人，與貧窮、疾病、愚昧、苛政作戰。毫無疑問，這種精神在晏先生所處的時代散發了，神圣的愛與光，但它同時又永遠超越了那個時代。