“隱婚隱去的是婚姻的 神圣性”

對于隱婚者而言，如何堅持婚姻的神圣性，確實是個考驗。

“就婚姻的主流而言，隱婚還是個別現象。”婚戀問題專家陳非子的判斷，與本刊聯合新浪網進行的“隱婚調查”中得出的信息不謀而合。

陳非子發現，再婚過程中隱婚的相對更多，“再婚男女往往很謹慎，害怕萬一又變了，不好交待?！背嗽倩殡[婚，因為一時對婚姻狀態不適而隱婚、純粹因為不想透露個人信息而隱婚、為繼續保持異性環境而隱婚和工作中的隱婚，在隱婚中都有很大比例。

其中，工作中的隱婚很多有相當實在的原因，如有單位規定員工內部不得談戀愛；又如，一些單位規定，單身外地員工的探親假為一年一次，而已婚外地員工的探親假就變成四年一次，在這種情況下，隱婚與其說是為了前途，不如說是為了福利。

“婚姻自古以來就是一件張揚的事情，這一點古今中外都一樣。”上海大學社會學系教授、婚姻史專家鄧志偉介紹說，人類的婚姻對象從不確定的群婚開始，最終走向固定伴侶的婚姻制度，中國大約是在商代完成了這一歷程，而自從婚姻對象不再變化后，通過盛大的儀式向人們宣告婚訊就成為一種傳統。

1949年以前還沒有領結婚證的制度，人們宣告婚訊往往是通過婚禮進行，時髦一點的還登報通告。建國后，不僅有登記，有婚禮，單位的工會小組長也會積極把人們的婚訊傳播到各個部門。

雖然一夫一妻的婚姻作為制度承襲下來，但對異性的向往還是在人性中存在。每當社會動蕩造成人的大規模流徙時，就會自然出現一批隱婚者。比如有的人結婚的時候未必不張揚，但是換了個地方，在異地他就變成隱婚，20世紀60年代，很多早在農村結婚的青年進入城市后自覺隱婚。而眼下，冰封多年的戶籍制度松動后，中國正在發生大規模的人口遷移。

不僅是人口遷徙的原因，在鄧志偉看來，中國社會目前的“松散，沙化”，從許多方面給隱婚制造著條件：取消福利分房，取締強制性婚檢，結婚不用單位出證明，工作者跳槽頻繁。現在，工會小組長們也從人們的生活里消失了，人們結不結婚，和單位似乎再沒什么關系。城市中人們打破了單位的界限分散居住，加之鄰里關系的疏離，人的家庭私秘性大大加強。

心理學者周振基將人們對婚戀態度的變化也列入促使隱婚增加的因素。周振基認為，現在人們普遍晚婚，不像以前，從年齡就可以看出結沒結婚。

另外，對婚前同居的默認更使得人們無法輕易判斷出一個有性伴侶者究竟有沒有結婚。

比較已婚者，“單身始終會帶來一些優勢，”陳非子說，單身帶來的就是自由，交友機會多，選擇機會多，相應的工作機會多，這在當今社會更為明顯。如是，在充滿了誘惑與可能的情況下，隱婚尤易滋生。

在周振基看來，婚姻與社會發展、社會心理和社會環境都有著極為密切的聯系。論及過去人們對婚姻的張揚，周提到了電影《大紅燈籠高高掛》，在彼時的社會，婚姻在人的心理上具有成功、滿足、炫耀的作用。今天，社會對一個人成功的認同已經不僅僅局限在是否娶妻生子等生活層面的內容，而逐漸擴展到物質層面和精神層面的多重標準。這種成功標準的變化尤其體現在男性身上，而大多數女性對婚姻狀況仍然相對張揚。

隱婚現象的出現，不僅是個人對自己婚姻的重視程度降低的體現，也反映了社會對這些外在因素重視程度的降低。在這種情況下，對于中國人而言，如何堅持婚姻的神圣性，確實是個考驗。