放飛風箏

中國是風箏的故鄉。風箏，是中華民族向西方國家傳播的科學發明之一。它同我國古代“四大發明”一樣，曾為人類的科學事業作出重要貢獻。英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中寫道：“宇航事業的源頭可以追溯到中國的風箏?！?/p>

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。在放飛風箏的季節，讓我們隨著手中的線兒，去了

解中國風箏的深厚底蘊和迷人風采。

中國的風箏

◇春秋 戰國

童子吹簫臥木鳶，吹散楚王兵八千

追尋風箏的起源，可上溯到二千多年前的春秋戰國時期，由于戰爭的需要，古人以鳥為形，以木為料，制成可在空中飛行的“木鳶”。據記載，墨子研究了三年，終于用木頭制成了一只木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”可能就是中國最早的風箏。魯班也曾用竹子制作過一只木鳶，用來窺探宋城的情況。魯班是魯國（今山東曲阜一帶）人，墨子是春秋戰國時期杰出的思想家、政治家、墨家創始人，也是魯國人，由此推斷，風箏鼻祖“木鳶”的發源地，應是齊魯一帶。

木鳶產生于戰爭之中，用于戰爭之時，它隨著我國絲織業和造紙的發明，不斷演變、發展。相傳，公元前203-202年，在楚漢相爭對峙的最后階段，漢兵先包圍楚營，漢將張良借大霧迷蒙之機，從南山之隱放起絲制的大風鳶，并讓吹簫童子臥伏在上面，吹奏楚歌，同時命漢軍在四面唱起楚歌，使楚營官兵思鄉心切，不戰而散，楚王項羽也自刎于烏江邊。至今留下張良“吹散楚王八千子弟兵”的傳說。

據《誠齋雜記》載：韓信準備謀反時，做了一只紙鳶升上天空，測量未央宮遠近，看看是否能穿地道進入宮中。

《獨異志》載：南朝梁太清三年(公元549年)，侯景叛亂，包圍了京都建康(今南京)，在信息不通的情況下，梁簡文帝令人做了數十只紙鳶，將求救信藏于其中，向西北放飛，希望達到援軍的駐地。

在我國古代，風鳶一直是戰爭時通訊和偵探的重要工具，并能帶上“火藥”用作戰爭進攻的武器。

◇唐

消得春風多少力，帶將兒輩上青天

唐代建立后，由于采取了緩和階級矛盾、安定社會秩序、減輕人民負擔、發展經濟生產等一系列措施，社會很快走向安定和繁榮，成為我國古代文化經濟全面發展的時期。社會的安定、文化經濟的發展，帶來了中國傳統節日的盛行。而節日的盛行促進了各種文化娛樂活動的發展，作為一直被用于軍事上的紙鳶，隨著傳統節日清明的興起，用途上有了新的轉折，開始向民間娛樂型轉化。

從唐代起，我國將寒食和清明兩個節日合二為一。由于這個節日“既有祭掃新墳生死離別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日”，所以，深受歷代帝王和勞動人民的重視?！豆镄岭s識》載，清明節時，大學也要放假三日，武學一日。顧非熊在《長安清明言懷》詩中，曾記載了唐玄宗姿游踏青的情景：

明時帝里遇清明，還逐游人出禁城，九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。

在唐代清明時節，朝野盛行禁火、掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球，插柳條等風俗。兒童放紙鳶始在民間流行，唐代詩人唐采在《紙鳶賦》中記載：“代有游童，樂事末工。飾素紙以成鳥，象飛鳶之戾空；翻兮將度振沙之鷺，杳兮空光漸陸之鴻，抑之則有限，縱之則無窮，動息乎絲綸之際，行藏乎掌揮中?！贝藭r紙鳶的制作技藝、放飛效果，已有較高的水平，人們“以紙為風鳶”，可放到“高百余丈”的天空中去。

◇宋

窗外忽傳鸚鵡語，風箏吹落畫檐西

宋代是我國風箏的發展階段。之所以成為發展階段，有兩個主要原因，一是宋代城市文化經濟的繁榮和民間手工業的興起，二是宋代提倡傳統的節日風俗，這就為風箏的發展和進入節日的娛樂活動提供了良好的條件。

在北宋都城汴梁（今河南開封），“每日交五更，諸寺院行者，打鐵牌子或木魚循門報曉……諸趨朝入市之人，聞此而起，用太平車或驢馬馱之，從城外守門入城貨賣，至天明不絕?！爆F存的北宋畫家張擇端所畫《清明上河圖》也充分反映了當時東京汴梁清明時節繁榮熱鬧的景象。繁盛的城市文化經濟不僅適應了人民文化生活的需要，而且為風箏在城市和民間的普及打下基礎，因此在北宋放風箏已是民間常見的娛樂活動，并有一些學者對民間風箏開始進行研究。宋代元豐人高承在《事物紀源》中就曾對民間風箏的歷史淵源、名稱等作了專門的考證。

這一時期，民間放風箏還被畫家用作進行創作的一種題材。據蘇東坡文記載：“北宋初期畫家郭忠恕是洛陽人，擅長書畫，尤擅山水。因為與監察御史發生爭執 ，被貶乾州司戶。有一位富商非常欣賞他的畫，天天盛宴款待，時間久了二人交情甚厚。郭忠恕贈畫一幅，畫一小童持線車放風鳶，引線數丈滿之?！碧K軾將其善于以風箏為題材進行創作的事跡，如實地記錄下來，這為研究宋代畫家如何將風箏作為創作題材提供了寶貴材料。北宋宰相寇準也曾作《紙鳶》詩：

碧落秋方靜，騰空力尚微，

清風如可托，終共白云飛。

由此可見，北宋時期民間放風箏已是一項群眾喜聞樂見的活動，也是文人墨士藝術創作中的一種題材。

從唐宋開始，中國風箏向世界流傳，先是朝鮮、日本、馬來西亞等東南亞國家，然后傳到歐洲和美洲等地。在歐洲產業革命形勢的影響下，中國的玩具風箏對飛行器的誕生產生了巨大的啟發作用。經過英國的凱利、澳大利亞的哈格瑞夫和德國的李林達爾等人的努力，最后由美國的萊特兄弟制成了最早的能載人飛行的飛機。如今，在美國華盛頓宇航博物館的大廳里還掛著一只中國風箏，在它邊上寫道：“人類最早的飛行器是中國的風箏和火箭。”

到了南宋時期，封建帝王“不思恢復中原，整日花天酒地，沉酣于湖山之樂”，宮廷提倡奢靡的節日風俗，臨安豪紳相互斗富，致使清明等傳統節日更加盛行，放風箏成為宮廷和民間一種不可缺少的活動。

據《揮塵后錄》記載，北宋皇帝宋徽宗，剛即位的時候不上早朝，每日以放紙鳶為戲。南宋宮廷畫院待詔蘇漢臣所畫《百子圖》生動地描繪了南宋時放風箏的場面。宋人周密在《武林舊事》中云：許多孩童在橋上比賽放紙鳶，紙鳶先斷線者為輸。生動地記載了清明時節兒童放紙鳶的情景。同時還記道：放風箏“此雖小技，亦有專門”。所以周密所著《武林舊事》把臨安經營“風箏”者，放在“小經濟”專欄，把放風箏與“書會”、“演更叮嚇昌京詞”、“教走獸”、“使棒”、“裝秀才”等55種雜技放在一起，并記載了當時著名的風箏藝人周三、呂扁頭，這兩位風箏藝人還被列為南宋都城臨安的514名“諸色技藝人”之中。由此可見，南宋時期的風箏，不但作為商品出售，而且風箏藝人能在“瓦子”那樣較大的群眾娛樂場所中競爭生存，充分說明當時的風箏在社會經濟和文化活動中占有相當的地位。

◇元

游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離

眾所周知，元代是我國戲劇藝術的興盛時期，特別是元雜劇等藝術的發展是前所未有的。然而，作為我國民間藝術的風箏，在元代史料中卻十分罕見，有關元代民間放風箏的傳說也很少聽到，這是自唐代以來我國風箏發展史上少有的特殊現象。但我們只要對當時的社會情況稍加剖析，便可得知元代為什么會出現這種現象。

元代的統一，結束了三百年南北政權并立的局面。疆域的擴大，一度溝通了我國與西方文化的交流。我國的羅盤、火藥、印刷術等，此時傳入西方。而西方的天文學、醫學、算學等也陸續傳入我國，促進了元代上層文化的發展。但元代初期不設科舉制度，這一社會的變化，使文人也發生了分化，一些淪落無望的文人墨士，滿腹才學連同滿腹不平之氣，都只能貨與伎樂之伍了。元代統治者失去了在思想文化領域的專制能力，因而，文人墨士投入元代文壇之中，發揮了他們的才能，出現一批以關漢卿為代表的戲劇家、藝術家，寫下了大量反映元代權豪勢要橫行霸道和揭露官府貪暴腐朽的作品，形成了我國戲劇藝術的輝煌時代。但由于元代統治者的窮奢極侈和官吏的貪暴，國內民族矛盾空前激化，統治者為維護其封建統治，對廣大人民實行前所未有的殘酷剝削和壓迫，建立“里甲制度”監視人民行動，為防止人民起來反抗，施行了不準民間私藏鐵器、十家合用一把菜刀的規定，這不僅使人民的生活陷入了悲慘的境地，而且，也使風箏這種民間手工藝品的生產失去了基本的生產工具。試想，十家才準用一把菜刀，何從談起劈竹子、扎風箏呢？何況在生活極端貧苦的情況下，人們也沒有心思去放風箏搞娛樂活動。因此，這是元代為什么會出現民間風箏傳說少、文獻資料少的這種特殊現象的主要原因。

◇明

那能更駐游春馬，閑看兒童斷線時

在明代以前，我國民間放風箏的習俗，主要流傳在南方廣大地區。明洪武四年（公元1371年），明太祖定都北京以后，中國文化經濟的中心逐漸北移，南方的風尚習俗也不斷流傳到北方，但由于明太祖執政后，采取節儉傳統節日的開支等措施，所以明代初期清明等節日的娛樂活動有所衰減。另外，明代帝王吸取漢代出現的韓信與陳稀用風箏測量未央宮、準備謀反的教訓，下令禁止在京都放紙鳶，因此，這一時期在我國北方地區清明節放風箏風俗，也受到一定影響。這通過明初的一些志書可以得到證實。《帝京景物略》是一部詳細記載京都節令風俗、名勝古跡的專著，其中對京都人們清明節掃墓踏青和娛樂活動記述尤為詳細。但惟獨沒有放風箏的內容，并記載曰：“燕，日有風鳶戲，現已禁。”

而同時期在我國南方，放風箏卻是清明節的一項不可缺少的內容。明代著名畫家仇英所摹《清明上河圖》就把東京汴梁兒童引線放風箏的內容收在其中，從畫中風箏的造型上可以看出風箏藝人們已從單純的鳥類造型向各種類型發展。另外，從明代著名詩書畫家徐渭在浙江所作大量風箏題畫詩分析，當時在南方民間放風箏為兒童所喜聞樂見，也是畫家、詩人常見的創作題材。徐渭多才多藝，是一位風箏愛好者，他一生寫了十多首關于風箏內容的題畫詩，如“我亦曾經放鷂嘻，今來不道老如斯。那能更駐游春馬，閑看兒童斷線時。”

明代中葉，清明節放風箏之風俗，在我國北方再度興起。據明《水平（今河北盧龍）府志》記載，清明時節“家家樹秋千為戲，閨人撾子兒賭勝負，童子團紙為風鳶引繩而放之?！鼻宄踔麘蚯依顫O，還以“書生韓世勛題詩于風箏上，放飛中風箏落在詹家，詹淑娟和詩其上，因而結合”的故事，編寫了戲曲作品《風箏誤》傳奇。

◇清

紙鳶兒子秋千女，亂比新來春燕多

節日風俗中的娛樂活動，是社會生活的明鏡，它能反映出國家民族、地區在一定歷史時期的經濟文化狀況和生活習俗。

清代乾、嘉年間，由于當時國內政局一度比較穩定，農業生產與城市文化經濟得到恢復和發展，封建統治者為顯示“太平盛世”提倡節日活動，因而出現了我國風箏發展的繁榮時期。每至清明時節，人們在春回大地、草木皆綠的大好時光，興致勃勃結伴去郊外踏青游玩放風箏。據《揚州畫舫錄》載：揚州人在清明時放紙鳶，漸漸成為一種風俗。在文化經濟發達的京津地區和以手工業著稱的山東濰坊地區尤為突出，從清乾隆年間起，許多地方文獻中都記載了清明時節放風箏的情景。乾隆十八年春，濰縣知縣鄭板橋被罷官后，在題畫詩中寫下了“閑逐兒童放紙鳶”的詩句。民間放風箏習俗的普及，不僅豐富了人們的文化娛樂生活，同時，在這項活動的實踐中，勤勞智慧的勞動人民把放風箏作為一項鍛煉身體“去病免災”增強體質的活動來看待。

有些地區把春天放風箏稱為“放郁”，是圖個“吉利”。在民間延續著一個風俗，清明節這一天，有的人把板子風箏放得高而遠，然后有意將風箏線割斷，讓風箏隨風飄去，意思是把一年來積下的“郁悶之氣”徹底放了出去，可在一年中不生病。有些地區還把春天放風箏歸納了很多好處。如“紙鳶帶著線飛上天空，可令人張口望，視以泄內熱”。也有的認為放風箏能鍛煉人的眼睛，增強視力。這些記載充分證明，人們很早就把放風箏作為一項體育運動來對待。

通過在田野郊外放風箏吸收了新鮮空氣，鍛煉了身體，陶冶了情操，增強了體質，達到了身體健康、精神愉快的目的。因此，放風箏成為人們不可缺少的娛樂和體育活動，越來越被人們所重視，不論在宮廷還是在民間，清明節放風箏的風俗更加廣泛普及。放風箏的內容也被編入小說作品之中，一些有識之士，開始了對風箏這一民間藝術的研究和探索，如我國著名文學巨匠曹雪芹，把放風箏寫進了古典名著《紅樓夢》的故事情節中去，開創了把放風箏內容寫入小說創作的先河。

曹雪芹是一位學識淵博、多才多藝的文人，不僅精于小說、詩詞，而且擅長繪畫、工藝美術，特別是對風箏的扎糊、繪制和起放有著獨到的研究和成功的實踐，可稱是風箏高手。

曹雪芹從幼年開始就喜歡做風箏、放風箏，他小時候生活在南方，后來又到了北京，對南方和北方的各種風箏都很熟悉。約在乾隆十九年，曹雪芹已從北京城里移居西郊香山，以賣畫維持生計，十分窘迫，但還不時扎糊一些風箏，所扎風箏不僅有燕、蝶、螃蟹之類的，還有人物的，繪法奇絕，五光十色，其中宓妃和雙童尤為精美。一天，有位患足疾的朋友于叔度來訪，言及家中啼饑號寒的境況，又偶爾說到京中某邸公子購風箏，一擲數十金。雪芹想到家中還有些竹、紙，于是就扎了幾只風箏送給老于，讓他去賣。老于居然得到重酬，從而解了燃眉之急。后來雪芹經常到老于那里，幫他扎糊風箏，還為他設計新的譜式。從此于叔度就以風箏為業，不僅所得足以養家糊口，而且漸漸成為制作風箏的著名藝人。

曹雪芹不僅幫助像于叔度那樣身患殘疾的人掌握一門手藝而謀生，還把自古以來有關風箏的資料和前輩的制作經驗搜集起來，加以整理歸納，經過二三年的努力，終于寫成《南鷂北鳶考工志》一書。這部著作詳細闡述了風箏起放的原理，風箏的種類和扎糊、繪畫的方法。為了便于傳授，還繪制了彩色的圖譜，如彩蝶、比翼燕、螃蟹、雛燕等，并寫成歌訣。曹雪芹制作風箏的技藝除了傳授給于叔度以外，還教了敦敏的弟弟敦惠。敦惠也是一位腿瘸的殘疾人，他先是學畫，后跟雪芹和于叔度學做風箏，他也學得不錯，后來竟然以此供奉內廷。敦惠的后人也以此為業，他的若干代孫金福忠就是近代北京風箏業內的著名人士。曹雪芹的風箏書稿雖未經刻印，但經人傳抄，又有于叔度、敦惠等人的傳播，他的風箏譜和制作方法在北京廣泛流傳，而且一直承襲了下來。據說，新中國成立前夕，北京幾家著名扎風箏的用的都是曹雪芹的圖式，可見其影響十分深遠。

此后，在宮廷和民間，風箏制作放飛進入了一個新的時期。清道光時，濰縣金石學家詩人郭鱗在所著《濰縣竹枝詞》中寫道：“一百四日小寒食，冶游爭上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂比新來春燕多?！痹敿毜赜涊d了濰縣民間在春暖花開的清明時節到郊外踏青和在白浪河沙灘放風箏、蕩秋千的情景。

◇清末

風箏市在東城墻，購選游人來去忙

清末，是我國傳統風箏在內容、題材有較大發展的時期。北京一帶，宮廷與民間的風箏發展迅速，不僅制作精良，而且品種增多，出現了造型新穎的字風箏，使風箏有了新的形式和內容，吸引了成千上萬的人民觀看放風箏。這一新內容、新形式的出現，為我國風箏的發展開辟了廣闊的道路。

濰縣風箏藝人根據我國“尊龍”傳統，對傳統蜈蚣風箏加以出新，將蜈蚣頭改裝成龍頭，扎制出了“龍頭蜈蚣風箏”，是中華民族的象征。由于“龍頭蜈蚣”從形式到內容，符合廣大群眾的文化心理和審美觀點，加之其精湛的扎制工藝、別具特色的繪畫藝術和最佳的放飛效果，被稱為濰坊傳統風箏一絕，受到中外風箏愛好者的好評，是濰坊傳統風箏的代表作品之一。

隨著民間放風箏的普及和發展，宮廷中把放風箏當作一項娛樂來對待，各地官吏把民間涌現出來的富有“吉祥如意”內容而制作精巧的風箏，作為進貢禮品，并把能工巧匠選送到京都，為宮廷扎制風箏。如濰縣民間畫家于幀培進京后被慈禧太后賞為“八品畫士”，北京風箏哈（國梁）、風箏金（福忠）以及天津的風箏魏（元泰）都曾為宮廷制作過風箏。宮廷風箏的制作，不同于民間風箏，它不計工本，不惜代價，因而選料、制作、繪畫等各道工序，都極為講究，甚至連放風箏用的拐子都雕刻得非常精致美觀，所制作的風箏富麗堂皇，花樣百出，姿態各異，是一種高雅精致的藝術珍品。

同時，各地世代制作風箏的藝人云集京城，為北京的風箏發展提高起了重要作用。藝人們除為宮廷制作風箏外，還在京城開設風箏鋪。每年清明節前后，扎制風箏出售，北京琉璃廠形成了較大的風箏市場。清明節期間，風箏成為京城人們不可缺少的娛樂品，各種風箏大量上市，風箏制品在商品的交易中，給當地和外地風箏藝人提供了相互學習、互相借鑒的機會，藝人們根據北京人風俗習慣、審美情趣和官廷的特殊環境，經過長時期的創造演變和發展，逐步形成了以曹雪芹、金福忠、哈國梁為代表的北京宮廷風箏流派。

進入十九世紀，我國商業城市的興起、手工業的發展給風箏發展開辟了新的途徑。風箏作為一種民間工藝品暢銷于市，尤其是在素有“三千砸銅匠，九千繡花女”之稱的手工業縣城濰縣更為突出。由于膠濟鐵路的貫通和受外來資本主義經濟的刺激，民間手工業發展迅速，風箏成為暢銷貨。城鄉專業風箏鋪增多，如著名畫家王福齋開設的王家風箏鋪，扎制各種風箏銷售于市，成為搶手貨。所制“雷震子”、“仙鶴童子”等風箏，名噪一時，成為優秀傳統風箏。嵌銀名手、雕刻藝人陳子和等用雕刻、嵌銀工藝制作各種不同型號的高檔風箏拐子，其中用象牙鑲嵌的風箏拐子被視為珍貴的藝術品。

各類民間風箏琳瑯滿目，其內容豐富，色彩鮮艷，富有鄉土氣息，以扎、糊、放俱佳著稱于世，吸引了大批外地風箏客商。近代詩人裴星川在其竹枝詞記錄了當時風箏市場的盛況：風箏市在東城墻，購選游人來去忙。花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行。

這一時期，在我國開埠較早的商業城市天津，由于交通方便、文化經濟繁榮、手工業十分發達。風箏藝人借助于天津手工業發達的有利條件，對其民間風箏制作工藝進行了革新。為解決風箏銷售中和放飛時攜帶困難的問題，藝人俯風箏制作工藝實行總體設計、分解制作、以竹為樣用箍連接的方法，使數丈長的風箏也可拆卸，折疊成很小的體積，裝入紙袋或紙盒之中，把民間風箏制作技藝與工藝美術巧妙的結合在一起，為我國民間風箏制作技藝向高層次發展開辟了道路。藝人們在長期的風箏制作實踐中，匠心獨運，還創出了“活眼鷹”、“鑼鼓燕”等獨具特色的風箏，被稱為天津風箏一絕。

◇現代

鳶飛蝶舞喜翩翩，遠近隨心一線牽

辛亥革命，推翻了數千年封建專制統治，在新文化運動的影響下，中國民間風箏的發展出現了一個大的飛躍。

清明節前后，放風箏的風俗在全國普遍興起。民國年間，風箏內容豐富，品種增多，新式樣風箏不斷出現，甚至在我國北方一些交通不便的山區，人們也利用本地自然條件，就地取材，出現了用“葦子”、“挺干”等材料扎制的山區風箏。專業制作風箏的人員增多。風箏制作在濰縣、高密、天津、北京、吉林等地，成為一種家庭副業，各地大批國畫家參入扎畫風箏，使民間風箏的扎制、繪畫技藝大大提高，形成了工筆重彩的文人畫風和民間藝人為代表的民間畫風同時并存的局面。一些風箏藝人和國畫家所扎繪的高檔風箏，引起人們極大興趣，風箏制品開始登上藝術殿堂，不僅是放飛的娛樂品，而且成為一種掛在墻壁上的藝術欣賞品。

這一時期，中國民間風箏和其他民間藝術品一起，開始走向世界民間美術之林。中國風箏作品于1915年2月20日第一次參加了為慶祝巴拿馬運河鑿成而舉辦的巴拿馬萬國博覽會。北京風箏藝人哈長英、天津風箏藝人魏元泰所制作的風箏，分別獲金牌獎和銀牌獎，與我國參展的翡翠、象牙、白玉制品、雕漆、琺瑯、嵌銀、瓷器、地毯、顧繡等各類民間藝術品和土特產品一樣，為我國爭得了榮譽。我國參展品種之多僅次于美國四十州之總和，并得到大量獎杯、獎牌，這使得我國古老文明的藝術品，廣泛地傳揚于世界。此后，民間風箏比賽，在我國各地不斷出現。

◇當代

天下太平新樣巧，一行飛上碧云端

中華人民共和國的成立，開辟了我國歷史的新紀元。中國當代風箏，在四十年的發展進程中，先后經歷了恢復發展、嚴重挫折、空前繁榮三個階段。國家體委把放風箏活動列為體育比賽項目，使民間風箏進一步得到普及發展，放風箏成為全國人民文化體育的重大活動，風箏制作，放飛出現了“百花齊放，百家爭鳴”的壯觀景象，風箏向多功能、高層次發展，形成了我國歷史上鼎盛時期。

舉世公認中國是風箏的故鄉，而濰坊是天下聞名的“世界風箏之都”，從１９８４年起，每年舉行一屆“濰坊國際風箏會”，更把多姿多彩奧妙無窮的中華風箏文化放飛于世界人民面前，聯接起各國人民的友誼，五大洲的風箏在這里爭奇斗妍，世界風箏聯合會總部就設在濰坊。風箏緣于中國，現在已經走向世界。放飛風箏已成為全世界喜聞樂見的群眾性體育活動，在對外文化交流，加強與世界各國人民友誼，發展經濟和旅游事業中發揮著重要作用。(深雪輯)