《學(xué)記》的和諧教育觀及其現(xiàn)代價(jià)值

一、和諧教育內(nèi)涵

和諧教育是人們歷來追求的教育目的之一。不同國(guó)家以及不同歷史階段的人們對(duì)教育目的的闡發(fā)基本上都包含了和諧發(fā)展這樣一個(gè)重要組成部分。今天，在各行各業(yè)，無論是產(chǎn)品還是服務(wù)都講究人性化、個(gè)性化的時(shí)候，和諧教育作為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的基本要求被迫切地提到了日程上，越來越被人們所重視。從歷史的角度看，和諧教育的內(nèi)涵是在不斷豐富與發(fā)展的，并不是一成不變的。在一定程度上講，對(duì)和諧教育內(nèi)涵的不同理解和闡發(fā)，也即和諧教育內(nèi)涵的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)了教育目的的合理表達(dá)，促進(jìn)了人才觀、價(jià)值觀的文明和進(jìn)步。因此，進(jìn)一步明確和諧教育這一古老而又不斷更新的教育概念的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今實(shí)際教育工作仍有重要的指導(dǎo)意義，也可以從中理出一條對(duì)教育目的深刻合理闡述的歷史線索。欲理解和諧教育之內(nèi)涵，必先理解何謂“和諧”。

（一）“和諧”的豐富內(nèi)涵

和諧（harmony），指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。無論是在中國(guó)還是在西方，在古代還是在現(xiàn)代，人們都在孜孜不倦地探索著和諧的理念。在一定意義上可以說，和諧是人類永恒的追求。

1.中國(guó)歷史上對(duì)“和諧”的探究

在中國(guó)古代典籍中，“和”的概念出現(xiàn)很早，在甲骨文和金文中都有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被廣泛的應(yīng)用到家庭、國(guó)家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

老子（約公元前580年—前500年）曾論證了和諧的思想。他在著名的《道德經(jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。”意思是說道產(chǎn)生原初混沌的元?dú)猓獨(dú)馍鎏旌偷兀斓厣鲫帤狻㈥枤庖约昂蜌猓蜌馍銮Р钊f別的物質(zhì)。萬物都包含著陰和陽，陰陽混合適用就生成新和氣。顯然，這里的“和氣”就是講的和諧。“陰陽混合適中”，就是講陰陽二氣相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互作用，進(jìn)而產(chǎn)生一種和諧狀態(tài)。老子還從矛盾的角度論證了對(duì)立面之間相互依存的和諧。他說，“天下皆知美之為美，惡丑，皆知美，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也。”意思是說，天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，惡也就產(chǎn)生了。所以有和無相互轉(zhuǎn)化，難和易相反相成，長(zhǎng)和短相互顯現(xiàn)，高和下相互充實(shí)，音與聲相互和諧，前和后相互接隨，這些都是永恒的，從而構(gòu)成了世界的和諧。

2.西方對(duì)“和諧”的探究

西方對(duì)于和諧理念的研究，也可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的。

與老子生活在同一個(gè)時(shí)代的畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前580—前500年），明確把“和諧”作為自己哲學(xué)的根本范疇。畢達(dá)哥拉斯把“數(shù)”與“和諧”當(dāng)作自己學(xué)派的基本概念，他認(rèn)為作為本源的數(shù)之間有一種關(guān)系比例，這種關(guān)系和比例產(chǎn)生了和諧，和諧產(chǎn)生了秩序，萬事萬物都表現(xiàn)為和諧。

在畢達(dá)哥拉斯之后，被列寧譽(yù)為辯證法的奠基人之一的赫拉克利特（Herakleitos，約公元前540年—前480年與470年之間）也論證了和諧的思想。他從矛盾的角度出發(fā)認(rèn)為“對(duì)立造成和諧”，他說：“自然也追求對(duì)立的東西，它是用對(duì)立的東西制造出和諧，而不是用相同的東西，例如將雌雄相配，而不是將雌配雌，將雄配雄；聯(lián)合相反的東西而造成協(xié)調(diào)，而不是聯(lián)合一致的東西。”赫拉克利特在這里揭示了和諧的前提，即是指差別和對(duì)立東西之間的和諧，而在性質(zhì)上相同的東西由于不能構(gòu)成矛盾則談不上和諧。

（二）和諧教育的內(nèi)容

1.生理和諧教育。人的生理和諧包括眼、耳、鼻、舌、身等身體各個(gè)器官的和諧，機(jī)體功能的協(xié)調(diào)一致，腦和體的協(xié)調(diào)整合，等等。雖然遺傳因素、環(huán)境因素對(duì)人的生理和諧影響極大，但這方面仍然應(yīng)當(dāng)作為教育的重要目的予以強(qiáng)調(diào)。其教育內(nèi)容可從體育的各個(gè)科目的設(shè)置中窺見一斑。

2.智力和諧教育。智力和諧包括智力發(fā)展的各個(gè)方面的和諧以及德與智的和諧，如思維能力、邏輯推理能力、注意力、想像力等心理過程和個(gè)性心理特征的和諧發(fā)展。其教育內(nèi)容可從各科教學(xué)上反映出來。

3.身心和諧教育。不同歷史階段對(duì)人的身心和諧有不同的表述。但一般認(rèn)為包括這樣幾個(gè)方面:理與欲的和諧、智與體的和諧、德與體的和諧。身心和諧發(fā)展是和諧教育的核心內(nèi)容。尤其是在文藝復(fù)興時(shí)期及其以后，重視人文知識(shí)而弱化宗教統(tǒng)治，重視實(shí)用科學(xué)而使教育逐步走向世俗化、功利化，重視音體美教育，打破宗教的禁欲、煉獄等摧殘人的身體的做法。可以說人們對(duì)身心和諧發(fā)展的追求，對(duì)人文主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，也對(duì)后續(xù)的一系列教育思想產(chǎn)生了重要影響。

4.人與社會(huì)的和諧教育。人的個(gè)性化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)的。人必須適應(yīng)社會(huì)并改造社會(huì)，而社會(huì)必須符合人的發(fā)展的要求，最終達(dá)到和諧互動(dòng)。公立教育和公民培養(yǎng)充分證明人與社會(huì)和諧的重要性。

5.學(xué)科知識(shí)之間的和諧教育。從教育發(fā)展史上看， 各科知識(shí)以及不同類型的知識(shí)在成為教育內(nèi)容時(shí)并不平等。例如宗教知識(shí)占統(tǒng)治地位時(shí)，其他知識(shí)都要向宗教知識(shí)附會(huì)，宗教解釋一切，以至于經(jīng)院哲學(xué)盛行；而文藝復(fù)興時(shí)期古典文科占優(yōu)勢(shì)地位，自然科學(xué)不被教育界承認(rèn)；直到近代，自然科學(xué)知識(shí)、實(shí)用知識(shí)才獲得與古典文科知識(shí)的平等地位。受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)才獲得均衡和諧。

6.知識(shí)和能力間的和諧教育。在封建社會(huì)，知識(shí)大都起到裝飾作用，空疏流行，經(jīng)院泛濫。受教育者的實(shí)際能力的培養(yǎng)不被重視，因?yàn)槭芙逃呓^大多數(shù)是宗教和上層人士的子弟，其實(shí)際生活中的事情都有人替他們來做。所以教育忽視實(shí)際能力的培養(yǎng)，“大腦袋”、“小身子”的人比比皆是。西方進(jìn)入資本主義社會(huì)，由于對(duì)勞動(dòng)力的培養(yǎng)取代了狹隘的培養(yǎng)目標(biāo)，所以知識(shí)與能力的和諧發(fā)展，才是現(xiàn)代社會(huì)需要的人才。

7.知識(shí)與愛好的和諧教育。斯賓塞、烏申斯基等人都曾指出過和諧發(fā)展應(yīng)當(dāng)包括個(gè)人愛好的培養(yǎng)。知識(shí)和愛好共同發(fā)展才是一個(gè)和諧的人。學(xué)校課外活動(dòng)的設(shè)置從側(cè)面說明了這一點(diǎn)的重要性。

8.學(xué)科內(nèi)部的和諧。在一個(gè)學(xué)科中，有多方面類型的知識(shí)，受教育者應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)學(xué)科進(jìn)行全面掌握，達(dá)到學(xué)科知識(shí)內(nèi)部和諧均衡發(fā)展。如語文的聽說讀寫、自然科學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)知識(shí)及動(dòng)手能力等等，都要兼顧，不可偏廢。

二、《學(xué)記》中的和諧教育觀

《學(xué)記》是我國(guó)古代先秦時(shí)期儒家教育思想的總結(jié)性教育著作，是我國(guó)也是世界教育史上成書最早、體系最為完整的一本教育學(xué)著作。有人將其稱作“教育學(xué)的雛形”。《學(xué)記》內(nèi)容豐富，言簡(jiǎn)意賅，雖然僅有 1229 字卻全面闡述了教育政治的關(guān)系、教育的作用、教育的目的和任務(wù)、教育和教育制度、教學(xué)原則和方法、教師作用和條件、教師和學(xué)生的關(guān)系等諸多內(nèi)容，揭示了教育教學(xué)的普遍規(guī)律。其中，它的有關(guān)和諧教育的思想，對(duì)現(xiàn)代教育仍有繼承和借鑒的意義。

（一）《學(xué)記》和諧教育觀的基本特征

1.綜合觀，即大教育觀。《學(xué)記》認(rèn)為教育這一系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。《學(xué)記》把教育的社會(huì)功能概括為16個(gè)字：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”。認(rèn)定教育的社會(huì)功能包涵相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才，一是形成社會(huì)的道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗。培養(yǎng)出有道德的人才，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；反過來，良好的社會(huì)風(fēng)尚也有助于有道德人才的培養(yǎng)。因此，這兩方面必須要和諧發(fā)展。這可稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)教育關(guān)于教育的社會(huì)功能的經(jīng)典性的概括和總結(jié)，至今仍不失其借鑒意義。

2.辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀。《學(xué)記》深刻地闡述了教與學(xué)之間的矛盾，并要求教與學(xué)辯證的統(tǒng)一，明確地指出了教與學(xué)之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)為教與學(xué)是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過程的兩個(gè)方面。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。教能助長(zhǎng)學(xué)，反過來，學(xué)也能助長(zhǎng)教，這就叫做教學(xué)相長(zhǎng)。《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)相長(zhǎng)不只意味著教與學(xué)之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間平等的相互促進(jìn)的關(guān)系。《學(xué)記》中此種教與學(xué)、師與生和諧發(fā)展的辯證觀，在現(xiàn)代世界教育學(xué)專著中仍彌足珍貴。

（二）《學(xué)記》中和諧教育觀的內(nèi)容

1.教育目標(biāo)的和諧

作為我國(guó)第一篇教育專論的《學(xué)記》，在教育目標(biāo)方面滲透著“立人”的教育觀，體現(xiàn)出對(duì)人的充分關(guān)注，它認(rèn)為志向是學(xué)習(xí)成功的前提，特別是在教學(xué)中要注意喚醒學(xué)生不斷進(jìn)取的內(nèi)驅(qū)力，重視學(xué)生學(xué)習(xí)情緒生活與情感體驗(yàn)，在獲得成功體驗(yàn)中“強(qiáng)其志”，并從知識(shí)能力、情感態(tài)度、志趣性格等方面考查學(xué)生的發(fā)展。《學(xué)記》的這種教育目標(biāo)是為了真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)力與人格兩方面的和諧發(fā)展。

2.教學(xué)方法的和諧

《學(xué)記》說：“故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。”意即君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力），使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于“曉喻”了。《學(xué)記》認(rèn)為引導(dǎo)啟發(fā)不但能促使學(xué)生積極思維，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，而且能使學(xué)生在學(xué)習(xí)與思考中獲得精神享受，不斷激發(fā)他們積極進(jìn)取的精神。如此這般，教師能化難為易，學(xué)生能主動(dòng)思考，方能達(dá)到“和易以思”的教學(xué)效果。《學(xué)記》所提倡的這種教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)學(xué)與導(dǎo)的活動(dòng)、學(xué)生與教師間的關(guān)系應(yīng)該是互動(dòng)的、融合的、在和諧中不斷向前發(fā)展的，可謂是一種“學(xué)教和諧”的教學(xué)方法。

3.學(xué)習(xí)方式的和諧

《學(xué)記》中有這樣的記敘：“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也拂。”意即現(xiàn)今之教者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明白不明白。而且教人時(shí)沒有一點(diǎn)誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。厭學(xué)自是順理成章的事了。針對(duì)此種情況應(yīng)如何處理呢？《學(xué)記》又說：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”古往今來，那些善于學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)的人有哪一個(gè)是在這種狀態(tài)下求學(xué)的呢？蘇秦懸梁刺股為的是游說君王，匡衡鑿壁偷光為的是讀書，他們都是在個(gè)人興趣、目的（不管此目的是否高尚）支配下主動(dòng)學(xué)習(xí)的。《學(xué)記》的此種學(xué)習(xí)方式體現(xiàn)了自律與他律的和諧。

4.學(xué)習(xí)內(nèi)容的和諧

《學(xué)記》中有這樣形象的論述：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕。” 意即良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)裰皮衣；良弓的兒子想必也能制作簸箕。良冶的兒子未必要一定學(xué)習(xí)冶煉技術(shù)，他也可以憑個(gè)人的興趣去學(xué)習(xí)裁縫，同樣，裁縫的兒子也可以學(xué)習(xí)冶煉。只要能將所學(xué)的知識(shí)舉一反三，觸類旁通即可。《學(xué)記》所提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容體現(xiàn)了普遍性與特殊性的和諧。

三、《學(xué)記》的和諧教育觀的現(xiàn)代價(jià)值

《學(xué)記》的和諧教育觀對(duì)當(dāng)今教育改革和發(fā)展有著重要的借鑒意義。

（一）教育內(nèi)容的擴(kuò)充及實(shí)用化

和諧教育要求教育內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)充。多年來我們沿襲著傳統(tǒng)的幾大科目，甚至考什么學(xué)什么，教育內(nèi)容過于狹窄，教師和學(xué)生就地打眼，越鉆越深，越鉆越偏，要改變這種狀況，除了改革評(píng)價(jià)制度外，就要更新教育內(nèi)容，使之貼近學(xué)生生活，貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，平等對(duì)待各門知識(shí)，平等對(duì)待理論和實(shí)用知識(shí)，使各科各類知識(shí)教育和諧發(fā)展，均衡進(jìn)步。

（二）創(chuàng)辦不同級(jí)別和類型的學(xué)校以適應(yīng)受教育者的個(gè)性發(fā)展及多元化教育要求

社會(huì)的和諧發(fā)展，要以不同個(gè)性的個(gè)人發(fā)展為基礎(chǔ)。而每個(gè)人的個(gè)性和諧的發(fā)展的基礎(chǔ)是民主化，民主化在教育上突出表現(xiàn)為需求的多元化及發(fā)展的主體化。因此，創(chuàng)辦不同特點(diǎn)和類型的教育以適應(yīng)受教育者的需求，是從個(gè)人的和諧到整個(gè)社會(huì)的和諧的必然需求。

（三）把握好普及教育與特色辦學(xué)的關(guān)系

普及教育是政府的職責(zé)，是培養(yǎng)合格公民的需要。國(guó)家要保證公民受教育權(quán)的平等性，世俗、公立、免費(fèi)是義務(wù)教育的三大特征。但依據(jù)和諧教育的要求，普及教育不等于個(gè)性發(fā)展的整齊劃一，而是尊重個(gè)性差異，目中有人，以學(xué)生個(gè)性發(fā)展為依據(jù)，而不是扼殺其個(gè)性。所以，普及教育不是劃一教育，而應(yīng)當(dāng)理解為每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展。

（四）教學(xué)理念、教學(xué)方式和教學(xué)方法要進(jìn)行根本性的改變

要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的和諧發(fā)展，就要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。過去那種呆讀死記，死搬硬套，抱著一本教材誦經(jīng)，顯然培養(yǎng)不出和諧發(fā)展的人。當(dāng)然首先要轉(zhuǎn)變的還是教育理念問題，教育的目的是要培養(yǎng)一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不是考試匠、背書匠。而從教師角度看，和諧教育對(duì)其提出了更高的要求。教師要從“專才’，向“通才’轉(zhuǎn)變(尤其是在中小學(xué)校)，從經(jīng)師向人師轉(zhuǎn)變。

（五）職業(yè)教育或就業(yè)教育與普通教育并重

和諧教育使教育目的在內(nèi)涵和外延上得到了擴(kuò)充和擴(kuò)大，要求教育思想更加人性化、個(gè)性化。應(yīng)當(dāng)說它是社會(huì)發(fā)展以及國(guó)際化要求所提出的必然要求，它對(duì)傳統(tǒng)的人才觀提出了挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)重新審視傳統(tǒng)的職業(yè)教育與普通教育中那些人為的培養(yǎng)方向和目標(biāo)，不能機(jī)械地模式化地理解將來的社會(huì)需求，培養(yǎng)方向和目標(biāo)的劃分應(yīng)當(dāng)更多地考慮受教主體，而不是施教者的一廂情愿，職業(yè)教育與普通教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步相互融合，相互滲透，整合改進(jìn)。

（六）科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)并重

在封建社會(huì)中，科學(xué)知識(shí)不被重視，四書五經(jīng)統(tǒng)治著教育。我國(guó)經(jīng)歷了數(shù)次引進(jìn)西學(xué)運(yùn)動(dòng)，尤其是解放后，國(guó)家重視科技知識(shí)及科技人才的培養(yǎng)，國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)得到了提高。科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧發(fā)展是和諧教育的基本要求之一，當(dāng)前的教育實(shí)踐中，我們要克服所存在的重理輕文、文理獨(dú)立不相往來等種種不良傾向，實(shí)現(xiàn)文理的綜合和整合。樹立學(xué)科知識(shí)平等觀念，打破知識(shí)的各種壁壘和藩籬，建立新型的人才培養(yǎng)模式。