老子的自然觀和現(xiàn)代文明

《老子》的簡介

大家所知道的老子，不是歷史上真實(shí)的老子，而只是從司馬遷的《史記》中留下來所謂的老子形象。老子也決不是春秋末之人，因?yàn)椤独献印芬粫r明地打上了比春秋要早的歷史烙印，通篇只符合西周的意識(shí)形態(tài)和西周的歷史事實(shí)。

1、《老子》的成期

《老子》只能成書于西周末。這是因?yàn)椋独献印芬粫械膬?nèi)容，不但摒棄了“禮”“智”（“夫禮者，忠信之薄，亂之首”—38章，“以智治國，國之賊”—65章），而且“絕仁棄義”（19章）。然而，西周后的春秋戰(zhàn)國正是在“禮、智、仁、義”概念下而造就了儒、道、墨、名、法……等“諸子百家”！所以個(gè)人考定被人們尊稱為老子的這個(gè)人，受到周宣王臨危時(shí)的重托，為了教育他的兒子周幽王，命令“老子”在古公亶父所著《德》論的基礎(chǔ)上，重新修訂（因已遭三百多年翻閱，磨損而殘缺了的《德》論）。所以，《老子》歷時(shí)5年多，完成于公元前776年。

另外，我們要讀懂《老子》，就必須知道一點(diǎn)“金文”的知識(shí)。金文是當(dāng)時(shí)官方公開的語言，它表現(xiàn)出來的也就是當(dāng)時(shí)的主流的意識(shí)形態(tài)（金文起源很早，它僅略晚于“甲骨文”）。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)闅v來人們讀《老子》，總是利用“文獻(xiàn)”（這幾乎是漢儒及后人厘訂、整理過的語言，都打上了各個(gè)時(shí)期的烙印而被時(shí)代污染了）或者用出土的竹簡之文意，去解讀《老子》，這都是不行的。出土的竹簡是春秋戰(zhàn)國期間文字，書寫（包括刻畫）方便，人人可以抒發(fā)情懷，相當(dāng)于我們時(shí)下的網(wǎng)上文章。它們中的很多，基本上是非主流的意識(shí)形態(tài)！“諸子百家”真實(shí)言論的歸結(jié)整理，大都出在此時(shí)，或后來所整理出來的東西，在春秋戰(zhàn)國當(dāng)時(shí)都是行不通的。我們目前和以往的學(xué)術(shù)界，沒有注重這一問題，于是造成了任意解釋我們的歷史的弊病，而竟成固疾頑癥！

2、《老子》的淵源

人世間的事物，都是有其淵源的，從無到有，從先有到后有，都必須有其存在的原因，才能存在而出現(xiàn)在我們的面前。縱觀《老子》一書，它的每一句話，都有一個(gè)共同的宗旨：教育統(tǒng)治者，教育圣人；規(guī)范統(tǒng)治者的行為，規(guī)范圣人的行為。并且作了獨(dú)到的闡述。前面我已說過，她是在古公亶父《德》論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。《德》論是公元前十二世紀(jì)時(shí)的“甲骨文”寫（刻）成的，是藏在龜甲內(nèi)的治國寶典，它叫《龜（歸）藏》！《龜藏》是從哪里發(fā)展起來的呢？她的前身是《連山》。

《連山》傳曰夏所有，并非虛言。夏時(shí)只有符號(hào)，還沒有文字。夏時(shí)的符號(hào)究竟有多少，我們不知。但是，從出土的遺址內(nèi)，我們已知：距今8000年的河南舞陽賈湖地區(qū)，就發(fā)現(xiàn)20多種符號(hào)；距今7000年的陜西姜寨的仰韶文化發(fā)現(xiàn)120多種符號(hào)；大家所確認(rèn)為夏的二里頭文化也揭示出20多種符號(hào)，并且它們獨(dú)特到一器一個(gè)符號(hào)！伴隨著銅器、玉器的出現(xiàn)，從原來只能刻畫在泥坯上燒冶陶器而永久保存外，在夏末（或還早一點(diǎn)）就可在玉上刻畫符號(hào)了。為什么我要說符號(hào)呢？因?yàn)槲覀儦v史上對(duì)符號(hào)問題也沒有深究過，歪曲了一個(gè)深刻的問題。符號(hào)是籠統(tǒng)的、抽象的，它具有很廣延的概括性，這是我們先民智慧的結(jié)晶。能夠書寫（刻畫、刻錄、畫痕、灼印……等）符號(hào)的人當(dāng)時(shí)應(yīng)為“卜”人；能夠還原符號(hào)，用大家知曉的語言復(fù)述出來的人是“占”人，因?yàn)樗怯谩翱凇闭f出來的，所以占字為上“卜”下“口”的結(jié)構(gòu)，并且當(dāng)時(shí)還是上“卜”下似嘴形的結(jié)構(gòu)。當(dāng)符號(hào)由于需要作為永久保存寫（刻）在玉上，（當(dāng)時(shí)的銅器只能刻玉）則為卦，因?yàn)椋?dāng)時(shí)把玉稱之為“圭”，玉上有“卜”文為“卦”。于是，卜、占、卦三字的最早含義，應(yīng)是與符號(hào)一起流傳開來的，這時(shí)，是沒有任何預(yù)測、決疑的迷信色彩。假定傳說中的“禹”是夏的祖先，那么他的行為和語言，只能用他所在當(dāng)時(shí)的符號(hào)記錄下來，而這既要“卜”人的努力，又要“占”人的不斷宣講、復(fù)述，以教（勵(lì)）后人！才能保證夏王朝的長期延續(xù)。就在夏王朝末期，成湯在伊尹、仲虺等人的輔助下，針對(duì)當(dāng)時(shí)桀的不聽祖訓(xùn)，重巫、淫、亂，造成夏王朝搖搖欲墜，而提出的禁“三風(fēng)”的禁令，作為推翻夏王朝的理論，建立自己的根據(jù)地，后來終于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。這個(gè)禁三風(fēng)的禁令，就是后來傳為《伊訓(xùn)》的主要精神。成湯時(shí)，甲骨文還沒有興起，還只是沿用夏時(shí)的符號(hào)，“三風(fēng)”正是記錄在三塊玉版上的三個(gè)符號(hào)；“巫風(fēng)”符號(hào)，只有占人才知道，“巫”不是迷信，而是指迷戀歌、沉于舞；“淫風(fēng)”的符號(hào)，只有占人才能還原成語言，指貪女色、貪財(cái)物、戀游玩、迷田獵；“亂風(fēng)”的符號(hào)，只有占人才能復(fù)述出來，是指不聽先人的話、重視奸佞的人、不尊老、不愛幼。為什么都要占人才能說出來呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有我們語言中的這些字！只有按其符號(hào)而解說、復(fù)述，這種人是當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子”。刻畫在三塊玉版上，被供奉起來的禁令，當(dāng)時(shí)或后人的傳言則就是《連山》，聯(lián)在一起三塊獨(dú)立供奉的符號(hào)，（三塊“牌子”、三塊“禁令”）“山”字的三豎，不正是下面一橫連結(jié)起來的嗎？所以，《連山》正是禁令，是禁止商王統(tǒng)治者自己和他所隸屬的官員，它是儆于有位的禁令。并且，當(dāng)下屬看到為上的三風(fēng)之一點(diǎn)點(diǎn)露頭而不言語、不諫止、不勸阻的話，那么，當(dāng)為上者明白過來后，立即不僅罷他的官，還要處以墨刑，永不再用，這也是湯刑儆于有位之一嚴(yán)例。于是，《連山》是我國歷史上治國的第一部寶典，就是湯和伊尹等人作的，這是儆于有位的禁令！

成湯靠《連山》建立了商王朝，在盤庚后，武丁時(shí)出現(xiàn)了甲骨文(可能還要早一點(diǎn)。但是，我們現(xiàn)在所能看到的，目前還沒有)。甲骨文的出現(xiàn)不但要卜人刻畫，還要占人解讀，并造就了新的貞人。貞字的結(jié)構(gòu)是上卜下貝，明顯說明卜文刻畫在貝上在龜甲上，這就是貞，這較之原來的“卜”是一個(gè)大大的進(jìn)步。能刻畫龜甲上的人，能解讀還原成當(dāng)時(shí)通俗語言的人就是貞人。（這種貞人在武丁后期形成了比較大的貞人集團(tuán)，幾乎左右了商王權(quán)的政事。后被庚丁和武乙父子拿掉了，限制貞人只能從事例行公事的記錄刻畫，只能充當(dāng)小小公務(wù)員，大部分貞人，精簡還家無所事施，于是武乙“射天”就多了說詞）。有時(shí)候，卜與貞共同出現(xiàn)在同一甲骨文辭之中，并不相互抵觸，只能說明卜與貞共同完成的一件事。

生活生存在商朝末年的古公亶父看到商王朝的“得”風(fēng)盛行，腐敗不堪，不守《連山》的禁令等令人發(fā)指的行為，于是在《連山》禁令的基礎(chǔ)上，不但要發(fā)揚(yáng)光大禁令之風(fēng)，還要規(guī)范一些統(tǒng)治者自身的行為。他深深地看到，禁令的根本，是禁自己。于是他首創(chuàng)“德”字，以規(guī)范約束自己作其示范，規(guī)范自己的行為：必須自己“無常心，以百姓心為心”，才能真正做到：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這就是古公亶父《德》論的精華，這就是周康王所自律而稱道的《德》論，這就是春秋時(shí)后人所贊頌的行為規(guī)范篇—《為篇》，這就是老子所言之的《建言》——建立周王朝的理論基礎(chǔ)，也是后人所傳頌的，刻畫在龜甲上的治國寶典——《龜藏》或《歸藏》篇！

所以，《龜藏》是在《連山》的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的：它不僅是禁令，而且有了行為規(guī)范；她不再只是約束有位之人，而是嚴(yán)歷教育統(tǒng)治者一人。這兩點(diǎn)，雖然有其重要的不同之處，但她們的共同之處是：都是治國寶典，都是教育為上者，約束規(guī)范為上者的行為。

《老子》一書正是《連山》、《龜藏》的再現(xiàn)。《老子》一書不僅是對(duì)統(tǒng)治者一人的禁令，也是對(duì)統(tǒng)治者一人的行為規(guī)范，并且做了獨(dú)到的理論闡述！所以，《老子》一書中，有些句子篇章就是《龜藏》之文的再現(xiàn)，只不過由甲骨文字，變易成了當(dāng)時(shí)西周末年的通俗語言而已！

《老子》的自然觀

從上面我們知道，《老子》一書與當(dāng)時(shí)西周末的意識(shí)形態(tài)融而為一，《老子》一書就不是老子這個(gè)人的問題。老子這個(gè)人怎么樣，與《老子》一書雖然有關(guān)系，但不是主要的。我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然。《老子》一書是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會(huì)內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側(cè)重于人文社會(huì)內(nèi)的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個(gè)地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”（17章）；統(tǒng)治者必須“希言自然”（23章）；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（51章）；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”（64章）。顯然，這幾處的“自然”均有一個(gè)共同之處：在人文社會(huì)之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強(qiáng)奸民心民意，以自己的意志，以小集團(tuán)的利益，強(qiáng)加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說的認(rèn)識(shí)自然，改造自然，好像有嚴(yán)格意境上的不同。但是，我們認(rèn)真思考，用心去體會(huì)，將會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)有很大的提高。現(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

在西周時(shí)，“民”是最下層，最低等，最直接的勞動(dòng)者。他們必須生存生活，他們必須勞動(dòng)，他們必須養(yǎng)家糊口，他們必須生兒孕女，他們必須教育培養(yǎng)自己的子女，他們必須贍養(yǎng)自己的老人頤養(yǎng)天年。所以，在他們從事的這些事中，他們成功的幾率是大的。他們沒有遠(yuǎn)大的理想，他們只有平淡的生活。他們做成的這些事，不也覺得自自然然嗎。然而，西周的現(xiàn)實(shí)是，只有在建立周（岐）邑根據(jù)地和嗣后才有這樣自自然然的事發(fā)生：太上之時(shí)，就是古公亶父（周太王）、季歷、周文王之時(shí)，老百姓只知道有這么一個(gè)好家長，老百姓過著“解放區(qū)的天”的生活；周武王、周成王、周康王之時(shí)，比起來就次之了，老百姓冒出了親近他們、贊譽(yù)他們的苗頭，雖然傳為“成康大治”的太平盛世，然而已經(jīng)沒有太上的境遇了；周昭王、周穆王、周共王、周懿王之時(shí)，特別是穆王之時(shí)，他定格了所謂“天子”的稱呼，大興呂刑，老百姓開始畏懼他們了，這正是每況愈下啊；到了周孝王、周夷王、周厲王之時(shí)，百姓忍無可忍了，只有侮之以驅(qū)逐厲王至彘，直至他病死無歸！這就是《老子》一書十七章所敘述的西周歷史的剪輯縮影。

真正做到讓百姓皆謂“我自然”是多么的不容易啊！西周之后，東周之時(shí)，春秋諸侯稱霸，戰(zhàn)國的戰(zhàn)禍連天，秦始皇的血腥統(tǒng)治，漢武大帝的獨(dú)尊儒術(shù)，君權(quán)神授而捆縛天下百姓！至此起始，百姓無不感到皇恩浩蕩，謝主龍恩，一切都是“天子”所賜，都沐浴在皇恩的恩澤之中……這延續(xù)了兩千多年，“希言自然”只存在《老子》的著作之中，任人顛來倒去，而搞得體無完膚，不倫不類。大家還是去尊重儒家的教導(dǎo)吧，當(dāng)忠臣孝子，則國泰民安！

《老子》的文明小議

文明，是一個(gè)概念，如何定義它，我知識(shí)太少，說不好，也定義不了。《老子》一書中沒有文明的字樣，所以，老子的觀點(diǎn)與文明沾不上邊。但是，文明的反義詞好像是野蠻，對(duì)野蠻的認(rèn)識(shí)，自己還有一點(diǎn)看法，現(xiàn)在就亂談一下。

從古至今，野蠻處處可見。歷史上的野蠻表現(xiàn)，莫過于戰(zhàn)爭和掠奪，當(dāng)今世界上也無不如是。號(hào)稱文明的大國、強(qiáng)國，魔爪也伸得很長，充當(dāng)世界憲兵，哪里“需要”，就去哪里，干涉別人的理由一大堆，力量就是真理！這里面有文明嗎，如何定義文明的內(nèi)容？這里只看到了野蠻，所以，文明并不意味著發(fā)達(dá)、先進(jìn)、走在世界的前列。

野蠻的另一特征是奴隸。有奴隸，就存在著野蠻，恐怕大家比我應(yīng)該更清楚。奴隸是附屬于主人的，一切只能聽主人的命令。主人命令做什么就得做什么？除此以外，一無所知。不聽從命令，后果自負(fù)。歷史上輔助成湯建立商王朝的伊尹，他是一個(gè)奴隸，他是成湯夫人的陪嫁奴隸，他卻在夏朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之中，總結(jié)做出治國大典的禁令——《連山》。后來武丁時(shí)期的付說，也是一個(gè)帶著鎖銬勞動(dòng)的奴隸，他被武丁啟用后，也完成了商王朝的中興，并促進(jìn)了甲骨文（貞文化）的重大發(fā)展，強(qiáng)化了統(tǒng)治者的每事必問的行為。當(dāng)然，這兩個(gè)奴隸是特例，但也說明，我國在商時(shí)的奴隸與國外所說的奴隸有否性質(zhì)上的雷同，有待深思。

然而，在三百多年前，建立起來的清王朝，它卻公開造就了一批奴才、奴才的奴才、奴才的奴才的奴才。全國的人都是皇上的奴才！而所用的理論根據(jù)（基礎(chǔ)）恰好是儒家的經(jīng)典著作。當(dāng)然奴才不同于奴隸，奴才還會(huì)役使奴隸，奴隸卻永遠(yuǎn)沒有資格使用奴才，這文明嗎？有奴才、奴隸的社會(huì)能算是文明嗎？

當(dāng)然，還有平等的問題，以及其他的問題。

另外，如果把文明僅限于：讓座、不說臟話、要禮貌……也無不可，要文明禮貌嘛，也是一種社會(huì)風(fēng)氣。

《老子》的文明典范

《老子》一書在八十章中，只有75個(gè)字，其文字簡煉，論證簡明，邏輯性極強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)清晰透徹。以“民”為主導(dǎo)，把全篇分為四段，向我們描述了一個(gè)文明社會(huì)的光輝過去和未來！這不僅是我們的事，而且是全人類的事：任何一個(gè)國家的統(tǒng)治者，無不在他任職時(shí)，信誓旦旦地保證人民“衣食住行”的起碼擁有；一個(gè)較好的統(tǒng)治者無不把人民“衣食住行”的改善放在首位；一個(gè)好的受人民愛戴的統(tǒng)治者，都會(huì)自覺把完善人民的“衣食住行”作為第一要?jiǎng)?wù)。只有這樣，只能這樣，才會(huì)使人民：“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”！是否如此，我們現(xiàn)在來看《老子》的文章。

開頭的“小國寡民”四個(gè)字，就交待了《老子》成書的時(shí)間。這是自有研讀《老子》以來（2000多年）所有人的失誤！這指的是西周，而不是以后的春秋戰(zhàn)國。原因很簡單，只有西周時(shí)，才能由周天子指定一個(gè)小國作為試點(diǎn)。周天子所轄幾乎有800諸侯國，各諸侯國都得聽命于周天子。顯然小國在西周時(shí)是相當(dāng)普遍的存在現(xiàn)象。而周幽王的兒戲之舉（烽火玩笑）則正是周天子權(quán)利的象征。然而到了東周（春秋、戰(zhàn)國）后，周天子卻喪失了這種能力，所以，“小國寡民”四個(gè)字是老子忠實(shí)于歷史的寫照，也是他特定的環(huán)境—本章的前提，他所說的事正是統(tǒng)治者所必須做到的事。前提有了，緊接著的九個(gè)字就是理論根據(jù)了！它們是：“使有什佰之器而不用” ，這樣就以第一段的形式提出了全篇文章的基點(diǎn)。（另外還有一個(gè)特點(diǎn)是，此段和下面二個(gè)段落都有一個(gè)“民”字和一個(gè)“使”字，而且“使”字又是下兩段的開頭。本來本段也應(yīng)以“使”字 開頭的，但由于要有時(shí)間地點(diǎn)環(huán)境的交待，所以“小國寡民”在前，而“使有什佰之器而不用”只好居后，卻不能忽視。）

不少著作把“什佰之器”解釋為十人佰人所使用的大器具，所宗的理由為漢帛書抄本是“十百人器”或“十百人之器”，這里的誤解也是很大的。原因主要有二：一是帛書是手抄本，帶有任意增添或減少的隨機(jī)性，二是抄者有很大的可能是強(qiáng)調(diào)“十百之器”乃是“人”之所擁有，非民所擁有，這也是先秦，人和民分野的嚴(yán)肅。

“什佰”是軍事組織的基層單位，西周時(shí)所稱的“千夫長”就是“什佰”組織的最高長官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的軍事編制“團(tuán)”的規(guī)模。當(dāng)時(shí)，五人為伍，二伍為什，五伍為元卒（或五伍為行），四卒為佰（或四行為佰，或四卒為衛(wèi)、四行為衛(wèi)），十佰為“什佰”或十衛(wèi)為什佰、或十佰為仟，或十衛(wèi)為仟。另外，“行武（伍）出身”的俗語中的“行”，也源于西周的軍事建制。

第二段，從“使民”起到下一段的“使民”前的二十四個(gè)字，說明取締了軍事組織（建制）后，民會(huì)如何。這又分為三個(gè)方面：一為“重死而不遠(yuǎn)徙”，不擔(dān)心打仗了，就不會(huì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)只有兩種情況，一是打仗，二是徭役。正因?yàn)槭切嬉壑皇潜拘氖拢x家不會(huì)太遠(yuǎn)。不打仗了，老百姓皆大歡喜！不會(huì)離家遠(yuǎn)走了。

“雖有舟輿無所乘之”：“舟”是運(yùn)兵的大船或作戰(zhàn)用的戰(zhàn)船，“輿”是戰(zhàn)車，百乘、千乘、萬乘所指的最基本的就是“輿”！不打仗，不參予任何戰(zhàn)爭，民眾才永遠(yuǎn)不想乘坐那玩意。

雖有甲兵無所陳之：甲，頭盔、護(hù)甲；兵，武器、矛斧之類的殺人器械。陳通陣。不打仗了，不參予任何戰(zhàn)爭，民眾有誰愿意碰那些東西。

正因?yàn)橛幸粋€(gè)先決條件第一段的提起，所以才有這三方面民眾所能得到的“安居”實(shí)惠、保障。而這又是統(tǒng)治者的“政策”所帶來了的好處。

于是，第三段才是破題，才直接說到主題。從“使民”起共20個(gè)字：“使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食、美其服、安其居、樂其俗”。

第三段老子向我們展示了一個(gè)“結(jié)繩文化”的問題，可是我們所知甚微，除了少數(shù)幾個(gè)人認(rèn)為是復(fù)古倒退以外，誰也不關(guān)心，不研究“結(jié)繩文化”的真實(shí)內(nèi)容。

結(jié)繩文化顯然是“卜文化”以前的事，且至少是離今8000年以前的事，我們已知最早的符號(hào)文化（卜文化）離今已有8000年（河南賈湖），其真實(shí)內(nèi)容人們也沒有深究過，當(dāng)然對(duì)結(jié)繩文化就認(rèn)為更加遙遠(yuǎn)了。然而有些人，僅憑一廂情愿而認(rèn)定老子說“復(fù)結(jié)繩”就是復(fù)古，就是倒退。真的老子是要人們放棄現(xiàn)實(shí)的一切，恢復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代而生存生活嗎？非也。“結(jié)繩”到底是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢，那是比我們已知的符號(hào)文化（卜文化）更早的時(shí)代，是傳說中的伏羲、神農(nóng)時(shí)代。伏羲、神農(nóng)是那時(shí)候人民的當(dāng)然領(lǐng)袖、統(tǒng)治者，他們不是某一個(gè)人，而是前赴后繼一代又一代的首領(lǐng)，伏羲時(shí)代長達(dá)二萬年乃至百萬年以上，神農(nóng)時(shí)代則是符號(hào)文化之前的一萬八千年內(nèi)。伏羲又可稱為伏犧、伏戲。顧名思義也可知：羲乃日乃火，這是人類中最早認(rèn)識(shí)火的英雄，是熟食的先祖，是教人用火的“科學(xué)工作者”，是巢居、穴居的先行者，是教民娛樂的始祖；神農(nóng)，則是教人刀耕火種開始務(wù)農(nóng)的祖宗，嘗百草四處奔走為民眾服務(wù)效勞而力圖醫(yī)治民眾百病的“醫(yī)師”。在伏羲、神農(nóng)時(shí)代，我們看不到戰(zhàn)爭的痕跡，看不到不顧民眾死活的爾虞我詐動(dòng)刀動(dòng)槍；看到的只是為人民生存生活而服務(wù)的忠實(shí)公仆，看到的只是民眾生存生活的帶頭人。而這才是老子提出“復(fù)結(jié)繩而用之”的真實(shí)含義。老子在此段中要的是統(tǒng)治者為民眾服務(wù)效勞的精神！只有他們這樣做了，而他們也只能這樣做，民眾才能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”。這也就是我們當(dāng)代所常說的，老百姓的“衣食住行”問題。不過老子比我們當(dāng)代更注重精神方面，他的“樂其俗”乃是生花之筆，看，老百姓簡直樂開了懷！

最后一段是：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這十八個(gè)字通俗易懂，唯獨(dú)最后兩個(gè)字，“往來”使所有的人都糊涂了！從文章來看起頭說的是“去兵”，收尾肯定應(yīng)與其呼應(yīng)以爭戰(zhàn)為實(shí)！這應(yīng)該是常識(shí)性的問題。但是大家不這樣認(rèn)識(shí)，硬要按已意認(rèn)為是不交往、是封閉、古板、分散、烏托邦式的自我滿足。恰恰人們的認(rèn)識(shí)不知《老子》一書乃是原刻寫在龜甲上的。正因?yàn)椴蝗菀祝献佑昧宋迥甓嗟臅r(shí)間才在公元前776年完成。他所使用的語言基本上源于甲骨文。“往來”一詞在西周和商朝是指軍隊(duì)路過、經(jīng)過。如甲骨文一則：“丁丑王卜貞，其振旅，延過于盂，往來亡災(zāi)。王占曰：吉。在九月。”（合集36426）辭中的“振旅”為整頓部隊(duì)，演習(xí)操練軍隊(duì)。演習(xí)陣法，也為“教振旅”。“延過于盂”即到達(dá)，經(jīng)過盂的這個(gè)地方。“往來”則指到達(dá)、經(jīng)過、路過這地方多次。“亡”無也。“往來之災(zāi)”是問或回答，造成什么樣的損失都沒有。或此辭卜問“路過盂地時(shí)振旅練兵有無造成災(zāi)害”。不管怎樣去認(rèn)識(shí)該卜辭，但“往來”的意思清楚明白，指的是“軍隊(duì)經(jīng)過多次”或“軍隊(duì)路過多次”或“軍隊(duì)演習(xí)陣法多次”。所以，老子在此章的結(jié)尾用“往來”二字，也是生花妙筆，可惜，諸多識(shí)者為什么這樣眼拙！

以下是我對(duì)《老子》八十章的譯文：

前面我說了那么多，做為統(tǒng)治者的你應(yīng)該怎樣呢？不妨先在你所轄的諸侯國內(nèi)，選其國土較小、人口較少的地方做一個(gè)試點(diǎn)。首先去掉“什佰”軍事組織，保證他們不再打仗了。

民眾不會(huì)再擔(dān)心自己的生死而參加戰(zhàn)爭、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；雖然原來造就的大船、戰(zhàn)車也派不上用場了，就讓它們閑置擺著；雖然有原來制造的頭盔、鎧甲，也只有收入庫中去，再也不會(huì)因?yàn)椴缄嚧蛘潭枰鼈儭?/p>

那么，這小國的官員們將要干什么呢？要他們恢復(fù)我們自己老祖宗結(jié)繩記事的時(shí)代所具有的工作作風(fēng)，要他們的首腦頭頭們，像當(dāng)年伏羲、神農(nóng)兩位老祖宗一樣，處處為人民的生存生活著想。你看老祖宗們當(dāng)時(shí)只是教人民用火、熟食、馴獸、游牧、刀耕火種、務(wù)農(nóng)、儲(chǔ)存糧食、以備饑荒，嘗百草、教民自己治病或?yàn)樗酥尾。鹊取Ｋ麄兪窃诟墒裁矗麄兪窃跒槿嗣竦母势涫场⒚榔浞财渚印菲渌锥ぷ鳎园偃f年、十萬年、萬年的歷史進(jìn)程來默默無聲地為人民效勞。

作為當(dāng)代的統(tǒng)治者的你，不是應(yīng)該和我們的老祖宗一樣嗎？不該效仿他們?yōu)槿嗣竦母势涫场⒚榔浞财渚印菲渌锥蟾商馗傻墓鈽s傳統(tǒng)嗎？如果所有的官員都能夠這樣，你不僅把一個(gè)地區(qū)治好，而且天下全部也能夠治好。那時(shí)候鄰國相望，雞犬之聲相聞，人民世代和睦友好，又哪來的爭斗和戰(zhàn)爭呢？做夢也看不見有軍隊(duì)路過，經(jīng)過我們居住的地方啊。（參見拙文《老子》八十章辨、析、讀、淺探）。

《老子》一書是西周社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的總結(jié)，它是理論問題，也是實(shí)際問題。《老子》的全篇在人類社會(huì)中的認(rèn)識(shí)，繼承了古公亶父的精華，抓住“民得”這個(gè)社會(huì)根本問題不放。所以，它的一切觀點(diǎn)都以“民得”為基礎(chǔ)，不論是自然觀還是文明觀，衡量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是看是否符合“民得”。

老子的自然觀，是老子的自然觀，如果與時(shí)下人們的意識(shí)如果一致，他就不是老子了。老子的自然觀歸結(jié)在民心民意上。在人與人的社會(huì)里，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的社會(huì)里，統(tǒng)治者的作為符合民心民意就是符合自然。

民心民意是什么，民心民意就是“民得”。保證民得，改善民得，完善民得是任何國家、任何地區(qū)的統(tǒng)治者必盡的義務(wù)和職責(zé)。

人類社會(huì)的最終目的，就是走向文明。最文明的社會(huì)莫過于看不到戰(zhàn)爭，看不到掠奪，看不到野蠻，看不到一例被奴役的人，看不到一例失去“民得”的人！

真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書。讓我們記住“民得”吧。