禪畫大師李智與佛結緣

今年1月5日下午3時，瑞雪紛飛。記者一行三人懷著對禪畫大師李智先生人品、畫品和藝術成就的崇敬心情，在鄭州市金水河畔先生居室，采訪了這位響譽國內外的“活達摩”。

中國報道：李先生，畫界贊譽先生為“活達摩”咱們就由“達摩”說起。先生的儀表頗如外界評論，真如達摩重生。先生自我感覺如何?先生獨樹一幟的畫風，起源與此有何關聯?

李：南北朝時期，印度菩提達摩飄洋過海赴中國弘揚佛法，棲止少林，九載面壁，創下“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的禪宗頓教。1993年，我以中國嵩山少林寺佛教文化訪問團禪畫大師的身份赴臺訪問，當眾演畫，反響強烈。且我儀容酷似達摩祖師，故媒體報道稱“活達摩”。后少林寺建寺1500周年時，趙樸初大德親為我著《少林達摩禪畫集》(香港國際版)題寫書名，“活達摩”稱謂由此傳了開來。但我又怎敢與達摩道功德相提并論?只不過是鏡中見我太多了，越畫越像我。心想達摩太多了，越畫越像他，胡子多了，頭發少了，是禪也是緣。50多年前，作為一名小文工團員，因工作關系我久住少林。當時，那里雖是斷壁殘垣，荒草閉目，但那精美的建筑、歷代名家留下的碑刻、石雕、壁畫以及佛教禪宗達摩的傳說，卻在我心靈深處產生強烈的震撼。就是這段禪緣，競成了我一生繪畫的主題。四十歲后，重返嵩山，我決心以少林祖師達摩為表現主體，復興由于社會、政治的復雜原因而衰落的禪畫藝術。1983年，與佛緣久的我正式拜在了少林寺三十二代方丈釋行政門下。法名永智。

中國報道：先生真言道白，我很受感悟，請問，先生作品深刻的禪意，是否是要向世人說些什么?

李：我畫禪畫以達摩為主。禪即心，禪畫即心畫，禪畫游佛于畫，以畫悟禪，無古無今，不生不滅。佛心禪心、善心孝心乃人性之本。抑惡揚善是佛學永存的根本。我在日本訪問期間，見到他們把達摩畫(塑)成“不倒翁”禪像，我看后認為：所謂不倒，應是真理不倒，正義不倒，禪心不倒。達摩是人，不是神。他也是有血有肉，有喜、怒、哀、樂、思、悟等七情六欲的。達摩所代表的佛法，其實更多的則是一種哲學。我的畫體現他走下靈壇，融入尋常百姓。以平常人的形象與廣大群眾交流則更有利于這種禪哲的普及和宣揚，也正是趙樸初大德所一貫倡導的“人間佛教”。這由我出訪港澳臺，日本和東南亞等地講學所受到當地政要和普通民眾的歡迎可以看出。他們普遍反映我畫的達摩更具有“人情味”，是第一個把達摩畫“笑”的人，是“正宗少林達摩樣”。后來，日本禪畫學院特讓我為他們編繪了“中國達摩畫法教材”。因此，我是通過畫筆來表達自己對禪的理解和對“達摩”的理解。

中國報道：畫界評論先生在中國禪畫藝術界另辟蹊徑，人(達摩)與物相融為一體，用筆獨匠，創意蒼然，嚴如山岳高聳，謹涵博大之人生感悟。請先生談談您對畫界這些評論的看法?

李：外界過譽了。其實，禪就是佛與自然生態環境的和諧統一。禪宗，是印度佛教與中國本土文化結合后的產物，是中國佛教，是佛的革新派。所謂禪畫應是亦畫亦禪，水乳交融，表現達摩與生靈對話和萬物交友，置達摩于佛武、禪、石、水木為一體，有見山是山，見山不是山，見山又是山的禪哲，也溶匯了天人合一，物我兩忘的道家思想。使觀者如當頭棒喝，頓悟菩提，進而致力于畫中有禪，禪中有境，境中有法的新路。

中國報道：我想問先生另外一個問題。過去外界對先生熱衷社會公益活動而好評如潮。如今更是老而彌堅，為社會公益事業作出了很大的貢獻。請問先生您在該方面的作為是否基于佛界的“緣”字?更想請先生談談作為一個藝術家，您如何看待當今社會的公益事業?您對現今公益事業又有何好的倡導?

李：禪學講的是普渡眾生與人為善，佛法更講一個緣字。其實，這種善緣是無處不在的。“眾生是佛、百姓是佛”則是這種理論的具體體現。作為一個畫禪、畫佛的藝術家，也許我個人的力量很有限，但我終生相信，即便我是一塊磚一條木，也要對國家、對社會、對普通百姓和弱勢群體有所貢獻。在臺灣，在日本，在東南亞的義賣(僅作品《達摩渡江圖》就在臺義賣22萬新臺幣)，以及國內每年的賑災、資助教育和失學兒童等，甚至包括多年來我以人大代表、政協委員身份對政府所提的建議，這都是我一個省慈善書畫院特約畫師、市慈善總會常務理事所應該做的。我們國家正處于飛速發展的時代，在這個過程中難免有局部、有個人受文化素質和自然環境的制約而貧困、落后和發展緩慢。這就要求以政府為主導的社會各界人士共同伸出愛心之手，把社會的公益事業做好。也正是在這社會進步的過程中，我國公益事業的有關制度、條例也在逐步完善。我認為最重要的是怎樣做好宣傳工作，配合政府喚起社會個界共同關注公益事業，從而在我國國民心中形成積極參與公益事業的共識。今后，可我會一如既往地努力工作。也希望有更多的書畫家和我一道用我們手中的畫筆廣結善緣，宣傳慈善，為社會公益事業獻出更多的愛心。