從樂器到玩具的演變

撥浪鼓是近代的一種兒童玩具，屬于鼓類。但其樣式與一般的鼓略有不同，它那兩面蒙有皮革的圓形鼓身中間豎貫有一長柄，鼓身兩側(cè)各固定有一短繩，繩端系綴小珠，當(dāng)轉(zhuǎn)搖豎柄時，鼓身兩側(cè)的繩珠便反復(fù)甩動擊打鼓面而發(fā)出聲響，頗有情趣。因此撥浪鼓常常成為母親哄逗嬰幼兒的用具或兒童自娛自樂的玩具。

鼓是人類最早發(fā)明的樂器之一，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今六千年前的華夏社會彩陶文化時期就已經(jīng)有了鼓，在商代殷墟甲骨卜辭中更是多見“鼓”字。而撥浪鼓，古代叫鼗鼓，在上古時寫作“鼓”或“鼗牢”。撥浪鼓由來已久，遠(yuǎn)在《詩經(jīng)·周頌》中即有“應(yīng)田縣（懸）鼓，磬圉”的記載。《周禮·春官》中有“小師掌教鼓、鼗、、、塤、簫、管、弦、歌”語。漢代鄭玄注：“鼗，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。”

撥浪鼓在遠(yuǎn)古部族時期就已經(jīng)被制造出來。據(jù)宋代高承《事物紀(jì)原·樂舞聲歌部·鼗》：“《呂氏春秋》曰：帝嚳使垂作鼗。《通歷》曰：帝嚳平共工之亂，作鼗。”

酒泉丁家閘十六國墓南壁壁畫中，墓主人前有一個頭戴黑幘的男子，一手高搖撥浪鼓，一手執(zhí)一細(xì)棒，正在指揮后側(cè)的樂隊為墓主人演奏（圖1）。又如酒泉西溝村魏晉畫像磚墓墓室西壁的一塊畫像磚上，前畫一戴白幘、騎灰馬、手持長矛的騎卒，后一人騎白花馬，一手舉撥浪鼓搖動，一手執(zhí)鼓槌敲擊置于腰腹間的扁平圓鼓，身旁題有“鼓史”二字（圖 2）。可見，這種邊搖撥浪鼓邊擊圓鼓的騎馬樂工當(dāng)時被稱為“鼓史”。

敦煌壁畫所繪撥浪鼓甚多，最早出現(xiàn)在北周第290窟東壁，有一身飛天左手舉搖撥浪鼓，所持撥浪鼓構(gòu)造簡單，桿上只有一面小鼓，桿頂端飄著纓穗（圖3）。這一形狀和現(xiàn)在我們所見到的撥浪鼓基本接近，只是現(xiàn)在的撥浪鼓桿頂上沒有飄著的纓穗。

撥浪鼓在敦煌壁畫中多表現(xiàn)在樂舞場面中作為伴奏樂器出現(xiàn)，在演奏方式上，撥浪鼓一般與雞婁鼓配合使用，具體為左手舉搖撥浪鼓，左臂夾雞婁鼓，右手持槌敲擊，如莫高窟盛唐第45窟北壁《觀無量壽經(jīng)變》中，坐在方毯上演奏的樂伎便是左手舉搖撥浪鼓，左臂夾雞婁鼓，右手持槌敲擊。所持撥浪鼓均為二枚小鼓，柄上端的小鼓面向外，下端的小鼓是鼓身在外，二鼓一凹一凸，鼓面上的雙耳彈丸都清晰地顯露在外。此圖非常清楚地展示了古代撥浪鼓和雞婁鼓并奏的情形。又如莫高窟盛唐第148窟東壁北側(cè)《藥師經(jīng)變》中一樂伎左手舉搖撥浪鼓，左臂夾雞婁鼓伴奏，右手持槌敲擊。其中撥浪鼓均為二枚小鼓，柄上端的小鼓面向外，鼓面一圈由黑點裝飾，由橘黃色作底，鼓的內(nèi)圓是白色的。下端的小鼓是鼓身在外，二鼓一凹一凸，非常精致（圖4）。

也有右手舉撥浪鼓，右臂夾雞婁鼓，左手持槌敲擊的，如莫高窟盛唐第172窟南壁《觀無量壽經(jīng)變》中樂隊左側(cè)的一樂伎右手舉搖撥浪鼓，右臂夾雞婁鼓，左手持槌敲擊伴奏。撥浪鼓均為二枚小鼓，柄上端的小鼓鼓身向外，下端的小鼓是鼓面向外。

也有無人演奏的，如盛唐第172窟北壁，撥浪鼓形似一黑灰色的葫蘆，兩小鼓間有飄帶作裝飾，柄為赭紅色。不鼓自鳴的撥浪鼓和雞婁鼓，同時出現(xiàn)在空中飄飛（圖5）。

值得注意的，是莫高窟中唐第112窟北壁西側(cè)《報恩經(jīng)變》和南壁東側(cè)《觀無量壽經(jīng)變》中，均有樂伎左手舉搖撥浪鼓，左臂夾雞婁鼓伴奏，用右手擊鼓發(fā)音。但北壁西側(cè)《報恩經(jīng)變》中的樂伎左手握一由兩小鼓組成的撥浪鼓，上一小鼓鼓身向外，且裝飾有黑色花紋，下一小鼓鼓面向外，鼓面呈赭紅色，兩個小鼓上各有雙耳彈丸，柄為黑色，兩小鼓呈垂直狀，看上去非常精致。右手似握鼓槌狀，而南壁東側(cè)《觀無量壽經(jīng)變》中的樂伎右手卻五指張開作拍擊狀（圖6）。

撥浪鼓同時也出現(xiàn)在出行圖中，如莫高窟晚唐第156窟北壁《宋國夫人出行圖》中的樂隊中就有持撥浪鼓的。在五代第100窟北壁，回鶻公主出行圖中的馬上樂隊中也有持撥浪鼓的。由此說明撥浪鼓在當(dāng)時不但流行于宮廷樂舞，也流行于貴族官員出行時的樂隊中（經(jīng)變畫中的樂舞圖實際上反映的是一種宮廷生活），是一種必不可少的伴奏樂器。

撥浪鼓也較多地出現(xiàn)在天空中的飛天行列中，如前述莫高窟北周第290窟東壁有一身左手舉搖撥浪鼓的飛天，又如榆林窟宋代第15窟窟頂南披的一身飛天樂伎，高髻寶冠，面豐身長，高鼻細(xì)眼，其雙手共持一個撥浪鼓，柄上小鼓一大一小兩面并列，采用線描的形式把撥浪鼓畫得十分夸張，鼓身造型似腰鼓，上飾有云紋（圖7）。又如莫高窟西夏第353窟窟頂北披的一身飛天樂伎具有黨項民族相貌，面豐圓，寬額大腮，長眉細(xì)眼。在波狀卷云紋襯托下，飛天樂伎在空中飄飛，右手持撥浪鼓，由大小相等的二鼓組成，鼓身為肉色，均繪有圖案，鼓面為黑色，大概是變色所致。

持撥浪鼓的形式除了只用左手或右手持搖外，也有左、右手各持搖一個撥浪鼓的，如榆林窟西夏第3窟南壁《西方凈土變》中，舞伎右側(cè)前方的一位樂伎便左、右手各持搖一個撥浪鼓，均由三小鼓組成，上下兩鼓均為鼓身向外，中間的小鼓鼓面向外，鼓上的彈丸清晰可見，三面小鼓搖動時一起發(fā)聲。而此處的撥浪鼓還是作為樂器伴奏在畫面中出現(xiàn)的（圖8）。

在南宋蘇漢臣所作《五瑞圖》中，童子手中的撥浪鼓應(yīng)是以玩具的形式出現(xiàn)。五童子或戴面具、或涂面，聚集行大儺舞，其中一人雙手各持一個撥浪鼓。右手持鼓舉至額頭左指；左手持鼓自胸前右指。兩只撥浪鼓相同，都是兩層鼓。上面的小鼓扁而圓，下面的鼓長而類似腰鼓。鼓面彩繪花紋；長鼓的鼓身鑲有小花，非常精致美觀（圖9）。

另外，在榆林窟西夏第3窟《千手千眼觀音變》中，觀音一只手中也持有一個撥浪鼓，由三個小鼓組成，上下兩小鼓均為鼓身向外，中一小鼓鼓面向外，鼓的造型長似腰鼓，鼓身繪有花紋，鼓柄上裝飾有飄帶，這些裝飾，增加了撥浪鼓的審美特色，從視覺效果上強化了這種樂器具有玩具的娛樂特征（圖10）。《千手千眼觀音變》是最能反映人們生活需要的壁畫，由此可見撥浪鼓在當(dāng)時社會生活中的重要性。

在南宋李嵩的《貨郎圖》中可以看到兩種類型的撥浪鼓：一種鼓形如罐，鼓柄做成葫蘆把，雙耳類似皮條，持柄搖之，皮條抽打鼓面發(fā)聲（圖11a）；還有一種四層撥浪鼓，由四個由小漸大的小鼓，逐個疊摞在一起，相間轉(zhuǎn)向90度。每個鼓各有雙耳彈丸，鼓下為光滑適握的葫蘆狀手柄（圖11b）。一般而言，鼓面越大，發(fā)音越低沉，反之發(fā)音越高亢；這里四面小鼓由小漸大，大小不同，搖動時便會發(fā)出高低錯落的音響。

三國東吳僧人康僧會編譯的《六度集經(jīng)》中也記有民間兒童持撥浪鼓玩耍：“側(cè)有一兒，播鼗踴戲，商人復(fù)笑之……播鼗兒者本是牛。牛死，靈魂還為主作子，家以牛皮用貫此鼗。兒今播弄踴躍戲舞，不識此皮是其故體，故笑之耳。”唐代僧人慧琳編撰的《一切經(jīng)音義》對這則小故事里的“鼗”釋義為：“徒高反。鼗如鼓而小，持其柄搖之者也，旁還自擊。”

在新疆克孜爾第8窟主室券頂西側(cè)菱格因緣故事畫中，繪有一小兒播鼗踴戲的生動畫面：圖中佛右側(cè)跪一裸體小兒，小兒左手舉搖撥浪鼓，掖夾雞婁鼓，右手作擊打鼓狀，佛右手指向小兒，似在解說過去的因緣（圖12）。在克孜爾第186窟主室正壁因緣故事畫中，佛左側(cè)立一小兒，小兒左手上舉撥浪鼓，右手擊打左掖下的雞婁鼓。

克孜爾壁畫中的兩幅小兒播鼗踴戲圖，很有可能描繪的便是《六度集經(jīng)》中所記載的“側(cè)有一兒，播鼗踴戲”的故事，小兒手中的撥浪鼓在這里的功能應(yīng)是兒童的玩具。

綜上所述，撥浪鼓，不管它是樂器還是玩具，在其演變過程中，形態(tài)沒有發(fā)生什么變化。歷代繪畫、壁畫、圖案中的撥浪鼓，與今天的撥浪鼓都大同小異。它之所以得以廣泛流傳，主要是它的音響效果與娛樂效果共同發(fā)揮了作用。撥浪鼓可奏出富于變化的響聲，能吸引注意力；造型特點又增強了觀賞性，使兒童能在一種歡快、輕松與優(yōu)美的環(huán)境中成長，所以深受兒童喜愛。

（作者單位：敦煌研究院）